نتائج تلاش

تو به جان در شده‌ای، هم نروی تا نرود تو نه آنی که توان کرد فراموش تو را (محمد علی جنیدی 'سیاوش') تم [میری] جان میں داخل ہو گئی ہو، جب تک وہ نہیں جائے گی تم بھی نہیں جاؤ گی؛ تم وہ نہیں ہو کہ تمہیں فراموش کیا جا سکے۔

یک جهان رازِ نهان در نگهٔ خواب مرا صد چمن نازِ سخن در لبِ خاموش تو را (محمد علی جنیدی 'سیاوش') میری نگاہِ خواب میں رازِ نہاں کا ایک عالَم [موجود] ہے؛ تمہارے لبِ خاموش میں نازِ سخن کے صد چمن [موجود] ہیں۔

یا مَنْ بَدا جَمالُكَ فِي كُلِّ ما بَدا بادا هزار جانِ مقدّس تو را فدا می‌نالم از جداییِ تو دم به دم چو نَی وین طُرفه‌تر که از تو نَیَم یک نَفَس جدا عشق است و بس که در دو جهان جلوه می‌کند گاه از لباسِ شاه و گه از کِسوتِ گدا یک صوت بر دو گونه همی‌آیدت به گوش گاهی ندا همی‌نِهیش نام و گه صدا برخیز...

عبدالرحمٰن جامی کی ایک غزل سے دو ابیات: برخیز ساقیا ز کرم جُرعه‌ای بِریز بر عاشقانِ غم‌زده زان جامِ غم‌زُدا زان جامِ خاص کز خودی‌ام چون دهد خلاص در دیدهٔ شُهود نمانَد به جز خدا (عبدالرحمٰن جامی) اُٹھو، اے ساقی، [اور] از راہِ کرم غم زدہ عاشقوں کی جانب اُس غم مٹانے والے جام سے ایک جُرعہ اُنڈیلو؛...

مباد کس چو منِ خسته مبتلایِ فراق که عمرِ من همه بِگْذشت در بلایِ فراق (منسوب به حافظ شیرازی) [اے خدا!] کوئی شخص مجھ خستہ کی طرح فراق میں مبتلا نہ ہو! کہ میری تمام عمر بلائے فراق میں گذر گئی۔ × حافظ شیرازی سے منسوب اِس بیت کے مصرعِ اول کی یہ شکل بھی نظر آئی ہے: کسی مباد چو من خسته مبتلایِ فراق

کاش باران شوم آه ای چمنِ سبزِ بهار تا بِبارم همه شب بر بر و بر دوش تو را (محمد علی جنیدی 'سیاوش') آہ اے چمنِ سبزِ بہار! کاش میں بارش بن جاؤں تاکہ تمام شب تمہارے سینے اور تمہارے شانے پر برسوں۔

می‌پُرسی‌ام به نازِ تجاهُل که عشق چیست؟ بِنْگر به رُویِ خویش که جایِ سوال نیست (محمد علی جنیدی 'سیاوش') مجھ سے نازِ تجاہل سے پوچھتے ہو کہ عشق کیا ہے؟ اپنے چہرے کو دیکھ کہ یہ سوال کا مقام نہیں ہے۔ (مترجم: عین بیخود) × شاعر کا تعلق تاجکستان سے ہے۔

آن بلبلِ مستیم که دور از گُلِ رُویت این گلشنِ نیلوفری آمد قفسِ ما (عبدالرحمٰن جامی) ہم وہ بلبلِ مست ہیں کہ تمہارے گُلِ چہرہ سے دور [ہونے کے باعث] یہ گلشنِ نیلوفری ہمارا قفس بن گیا ہے۔

میرے خیال سے یہ لازم نہیں ہے، کیونکہ مولانا رومی کی ایک اور غزل کا مطلع ایسا نظر آیا ہے: چمنی که جمله گل‌ها به پناهِ او گریزد که در او خزان نباشد که در او گلی نریزد 'چمنی که۔۔' کو اگر اِن دونوں ابیات میں 'تم [ایسے] چمن ہو کہ۔۔۔' تعبیر کیا جائے، تو 'گلِ تو' کی بجائے 'گلِ او' کا جواز بھی نکل جاتا ہے۔

به بار/ بِبار = باثمر، میوہ دار

شاید اِس بیت میں 'چمنی' اور 'صنمی' بالترتیب 'تم چمن ہو' اور 'تم صنم ہو' کے مفہوم میں استعمال ہوئے ہیں۔

دلم ز هجرِ خُراسان ازان هراسان است که بحرِ فقر و مُحیطِ فنا خُراسان است نخُست گوهر از آن بحر شاهِ بسطامی‌ست که قُطبِ زنده‌دلان و خداشناسان است بِکَش لباسِ رعونت که شیخِ خرقانی سِتاده خِرقه به کف بهرِ بی‌لباسان است بگو سپاسِ مِهین عارفی که در مهنه‌ست که عشق در پیِ آزارِ ناسپاسان است به گوشِ جان...

حافظ ار میل به ابرویِ تو دارد، شاید جای در گوشهٔ محراب کنند اهلِ کلام (حافظ شیرازی) [اے معشوق!] اگر حافظ تمہارے ابرو کی جانب مَیل رکھتا ہے تو زیب دیتا ہے۔۔۔ [کیونکہ] اہلِ کلام [و قرآن] گوشۂ محراب میں جگہ اختیار کرتے ہیں۔

دوگانہ 'دو رکعتی نماز' کے عام اور 'نمازِ صبح' کے خاص معنوں میں استعمال ہوا ہے۔ (ماخذ: لغت نامۂ دہخدا)

گر سرِ جامی جدا سازی به تیغ بِه که سازی ز آستانِ خود جدا (عبدالرحمٰن جامی) اگر تم تیغ سے جامی کا سر جدا کر دو تو یہ اِس سے بہتر ہے کہ تم [اُسے] اپنے آستان سے جدا کر دو۔

مدّی که هست بر سرِ آدم علامتی زان میم و دال دان که قدم‌گاهِ احمد است (عبدالرحمٰن جامی) وہ مد جو آدم کے سر پر بطورِ علامت موجود ہے، اُسے اُن میم و دال سے جانو جو احمد (ص) کی قدمگاہ ہیں۔

'آورد' کا ایسا استعمال اردو میں نظر نہیں آیا، لیکن شاہنامۂ فردوسی کے زمانے کی فارسی میں یہ جنگ و کارزار و پیکار کے معنی میں استعمال ہوا ہے۔ فارسی میں 'آورد' 'آوردہ' کے مخفف کے طور پر بھی چند تراکیب میں استعمال ہوتا ہے: آب آورد = وہ چیز جسے سمندر، دریا یا سیلاب بہا لے آئے راہ آورد = راہ سے لائی...

راستان ز آمیزشِ کج‌سیرتان کج می‌شوند کفش گردد ز اختلاطِ پایِ ناهموار کج (منسوب به صائب تبریزی) "صالحان اور راست کیشاں بھی کج سیرتوں کی (برے لوگ) صحبت و اختلاط سے کج ہو جاتے ہیں (بد ہو جاتے ہیں) 'صحبتِ طالح ترا طالح کند' الخ دیکھو جس طرح ہموار اور سیدھی جوتی (کفش) ٹیڑھے پیر کی صحبت (اختلاط) سے...

عبدالرحمٰن جامی ایک حمدیہ قصیدے میں کہتے ہیں: در دل فروغِ مِهرِ تو کَالنّور فی البَصَر در جان هوایِ عشقِ تو کَالرّوح فی الجَسَد (عبدالرحمٰن جامی) [اے خدا!] دل میں تمہاری محبت کی روشنی ایسے ہے جیسے چشم میں نور ہو؛ جان میں تمہارے عشق کی آرزو ایسے ہے جیسے بدن میں روح ہو۔

خواهیم بهرِ هر قدمش تحفهٔ دگر لیکن مُقصِّریم که جان در بدن یکی‌ست (عبدالرحمٰن جامی) ہم اُس کے ہر قدم کے لیے [ایک] تحفۂ دیگر چاہتے ہیں؛ لیکن ہم قصورمند ہیں کہ [ہمارے] بدن میں جان ایک [ہی] ہے۔