نتائج تلاش

بہت شکریہ شوکت پرویز صاحب۔ لفظ ’’سَحَر‘‘ اور ’’سِحر‘‘ مذکورہ بالا الفاظ کی نہج پر نہیں آتے۔ سحَر (صبح) وتد مجموع ہے اور سِحر (جادو) وتد مفروق ہے۔ ان دونوں ( ’’سَحَر‘‘ اور ’’سِحر‘‘) میں حروفِ مادہ متماثل ہیں تاہم لفظ الگ الگ ہیں۔

اکڑشہ کا نام کوئی بھلا سا رکھ دیجئے، بچوں کے بہلانے کو اچھی نظم ہے۔

میرے ذہن میں تصرف کی مثال کچھ یوں تھی۔ یا میرے سوال کا پس منظر یہ ہے کہ: نواب مرزا خان داغ کی ایک غزل پڑھی، اس پر یہاں محفل میں گپ شپ بھی ہوئی۔ اس کے قوافی ہیں: حق، ادَق، فق وغیرہ، اور ایک قافیہ مستحَق بھی ہے جو اپنے مقام پر مستحِق کے معانی دے رہا ہے۔ قواعد کی رو سے مستحِق (اسم فاعل) اور مستحَق...

آداب بجا لاتا ہوں، جناب شہزاد احمد اور جناب الف عین صاحبان۔

ہم بھی منہ میں زبان رکھتے ہیں اور ’’اہلِ زبان‘‘ کیا ہوں گے :);)

بہت آداب جناب یوسف-2 صاحب۔ ایک بات اور واضح کر دیجئے، کہ ’’زبان میں تصرف‘‘ سے کیا مراد ہے؟ اگر کچھ مثالیں بھی مل سکیں تو آداب مزید۔ توجہ: جناب الف عین

انہوں نے اوزان کا خیال نہیں رکھا جیسے ’’نثری نظم‘‘ والے نہیں رکھتے۔ اور ’’نثری نظم‘‘ کے بارے میں میری رائے احباب پر پہلے ہی عیاں ہے۔ آزاد نظم میں کوئی نہ کوئی عروضی نظام لازماً ہوتا ہے۔

کچھ اور الفاظ بھی ہیں جو اردو شعر میں وتد مجموع اور وتد مفروق دونوں طرح درست مانے جاتے ہیں۔ صبح، طرح، وضع، رفع، قطع؛ وغیرہ۔ شوکت پرویز ، محمد بلال اعظم

آپ نے درست نشان دہی کی ہے جناب محمد اسامہ سَرسَری صاحب۔ اس غزل کے مطلع کے دونوں مصرعے اس بحر پر پورے اترتے ہیں: مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن فعولن (بحر ہزج مثمن محذوف) تاہم کچھ اشعار کے پہلے مصرعے مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن (بحر ہزج مثمن سالم) میں ہے اس فقیر کے نزدیک ایسا کرنا مستحسن نہیں ہے۔...

اتفاق سے ایک بات پھر سامنے آ گئی۔ فارقلیط رحمانی صاحب: جواب نمبر 15 اہلِ زبان کا حقِ تصرف زبان، محاورے وغیرہ میں: اس کی حقیقت کیا ہے؟ تصرف کوئی اہلِ زبان کرے تو بجا، وہی یا اس سے ملتا جلتا تصرف کوئی ’’غیر اہلِ زبان‘‘ کرے تو بے جا؟ اہلِ زبان سے کیا مراد ہے؟ اور غیر اہلِ زبان کون ہیں؟ الف...

قرآنِ کریم نے بھی یہی فرمایا ہے کہ وہ اللہ کے کلام کو بدل دیا کرتے تھے۔

محاورے عوامی لہجوں سے پھوٹا کرتے ہیں، بلکہ ’’تھے‘‘ کہنا چاہئے کہ اب تو کچھ بھی نہیں پھوٹتا۔ جیسا شمشاد صاحب نے کہا، رائج وہ ہوا جو روانی میں آ گیا۔ قیصرانی صاحب۔

تاہم مجھے یہ بات کچھ بے چین سا کر رہی ہے۔ ’’اہلِ حوالہ‘‘ اس کو چاہے میری کم نظری پر محمول کریں یا جیسے ان کے مزاج میں آئے۔ ’’لکھنا‘‘ کسی بھی نبی کا کام کبھی نہیں رہا۔ اس لکھنا کو یہاں ’’کہنا‘‘ قرار دے بھی لیا جائے تو پھر ’’پڑھنا‘‘ کیا ہوا؟ سننا یا سمجھنا؟ اس محاورے کی غایت قرار دینا ’’ایسی بات...

اس لنک پر بہت تفصیلی بات ہو چکی http://www.urduweb.org/mehfil/threads/%D9%84%DA%A9%DA%BE%DB%92-%D9%85%D9%88%D8%B3%DB%8C-%D9%BE%D8%B1%DA%BE%DB%92-%D8%AE%D8%AF%D8%A7.52361/ اور یار لوگوں نے فرہنگِ آصفیہ کا حوالہ بھی دیکھ لیا http://archive.org/stream/farhangiafiyah04amaduoft#page/199/mode/2up...

رنجیدہ خاطری نہ ہو تو یہ بچھڑنا یہ ملنا ہر ایک کی اپنی اپنی چاشنی ہے۔ اللہ کریم آپ کو اپنی حفظ و امان میں رکھے۔ واپسی جس قدر جلد ہو سکے، اچھا ہے۔ آپ کا یہاں انتطار رہے گا محسن وقار علی

یہ فقیر تو اپنے بیٹے کو بھی یوں بلاتا ہے: فاروق صاحب، کہاں ہیں آپ؟ آپ کی واپسی کا کیا پروگراہ ہے، رؤف صاحب! :)

خودی کا سر نہاں لا الٰہ الا اللہ خودی ہے تیغ فساں لا الٰہ الا اللہ

اللہ کریم توفیقِ مزید سے نوازے ۔

بجا ارشاد، جناب مزمل شیخ بسمل ۔ یہ بھی وہی صورت ہے (ہائے مخلوط) جن کی مثالیں آپ دے چکے، دھ تو پہلے سے موجود تھا؛ لھ، رھ، مھ، نھ کا شمار بھی انہی میں ہوتا ہے۔ فارسی اور عربی میں ہائے مخلوط کی ضرورت ہی نہیں اور نہ کوئی تصور ہے۔ سو، وہاں کسی بھی جگہ (لفظ کے شروع میں، اندر، آخر میں) ہ یا ھ جیسے...

عمدہ تحریر ہے محترمی الشفاء صاحب۔ بہتر ہوتا اگر آپ اس کو پھیلاتے اور ہمارے آج کے معاشرتی رویوں میں اس کا اطلاقی پہلو نمایاں کرتے۔ انتظار رہے گا۔