فارسی شاعری خوبصورت فارسی اشعار مع اردو ترجمہ
- صاحب لڑی محمد وارث
- تاریخ ابتداء
حسان خان
لائبریرین
به یک صُحبت ز قیدِ عقل پیرِ خُم خلاصم کرد
فلاطون طِفلِ جاهل بود شب جایی که من بودم
(والِه داغستانی)
پِیرِ خُم نے [اپنی] اِک صُحبت و ہمنشینی سے مجھ کو عقل کی اسیری سے خَلاص کر دیا۔۔۔ شب کو جسِ جگہ مَیں تھا وہاں «افلاطون» ایک طِفلِ جاہِل تھا۔
(خُمِ شراب کو ایک شَیخ و مُرشِد کے طور پر تصوُّر کیا گیا ہے۔)
فلاطون طِفلِ جاهل بود شب جایی که من بودم
(والِه داغستانی)
پِیرِ خُم نے [اپنی] اِک صُحبت و ہمنشینی سے مجھ کو عقل کی اسیری سے خَلاص کر دیا۔۔۔ شب کو جسِ جگہ مَیں تھا وہاں «افلاطون» ایک طِفلِ جاہِل تھا۔
(خُمِ شراب کو ایک شَیخ و مُرشِد کے طور پر تصوُّر کیا گیا ہے۔)
حسان خان
لائبریرین
عِراق کے ایک کُردالاصل عرَبی شاعر «جمیل صِدقی زهاوی» (وفات: ۱۹۳۶ء) کی ایک فارسی غزل کا مقطع:
جاهلان را هر که همصُحبت شود جاهل شود
میشوی بر اهلِ دُنیا «صِدقیا» مایل چرا؟
(جمیل صِدقی زهاوی)
جو بھی شخص جاہلوں کا ہمصُحبت ہو جائے، [وہ خود بھی] جاہل ہو جاتا ہے۔۔۔ [پس] اے «صِدقی»! تم اہلِ دُنیا پر مائل کس لیے ہوتے ہو؟
جاهلان را هر که همصُحبت شود جاهل شود
میشوی بر اهلِ دُنیا «صِدقیا» مایل چرا؟
(جمیل صِدقی زهاوی)
جو بھی شخص جاہلوں کا ہمصُحبت ہو جائے، [وہ خود بھی] جاہل ہو جاتا ہے۔۔۔ [پس] اے «صِدقی»! تم اہلِ دُنیا پر مائل کس لیے ہوتے ہو؟
حسان خان
لائبریرین
کئی کلاسیکی شُعَراء نے اپنے دیوانِ اشعار میں غزلیات کا آغاز خُدا کے نام سے یا اُس کی حمد سے کیا ہے۔۔۔ «مُلکِ محبوسِ کشمیر» کے ایک «کشمیری» شاعر «مُلّا محمد تَوفیق کشمیری» نے بھی اِس روایت کی پَیرَوی کی ہے، اور اُن کے دیوان میں بھی غزلیات کا آغاز ایک حمدیہ بَیت سے ہوا ہے۔ لیکن دیکھیے کہ اُنہوں نے اُس بَیت کو اِس طرح کہا ہے کہ اُس میں خُدا کی حمد بھی ہو گئی، اور ساتھ میں اُن کے محبوبِ زمینی کے حُسن و جمال کی سِتائش بھی:
آفرین باد بر آن صانعِ بیچون و چرا
که سراپایِ تُرا ساخت به این ناز و ادا
(توفیق کشمیری)
اُس صانِعِ بےچون و چرا پر آفرین ہو! کہ جِس نے، [اے یار،] تمہارے سراپا کو اِس ناز و ادا کے ساتھ بنایا!
× صانِعِ بےچون و چرا = یعنی وہ آفرینِشگر و خالِق کہ جس کی تَوصیف نہیں کی جا سکتی اور جو غیر قابلِ اعتراض ہے
آفرین باد بر آن صانعِ بیچون و چرا
که سراپایِ تُرا ساخت به این ناز و ادا
(توفیق کشمیری)
اُس صانِعِ بےچون و چرا پر آفرین ہو! کہ جِس نے، [اے یار،] تمہارے سراپا کو اِس ناز و ادا کے ساتھ بنایا!
× صانِعِ بےچون و چرا = یعنی وہ آفرینِشگر و خالِق کہ جس کی تَوصیف نہیں کی جا سکتی اور جو غیر قابلِ اعتراض ہے
حسان خان
لائبریرین
«کمال خُجَندی» کی ایک غزل:
یا رب این دردِ دل و فُرقتِ جانان تا کَی؟
در دِلم بارِ فراق و غمِ خُوبان تا کَی؟
یا رب! یہ دردِ دل اور فُرقتِ جاناں کب تک؟۔۔۔ میرے دِل میں فِراق کا بار اور غمِ خُوباں کب تک؟ (بار = بوجھ)
============
هر نفَس جان به لب آمد ز غمِ هجر مرا
بر من این غُصّهٔ چرخ و غمِ هجران تا کَی؟
غمِ ہجر کے باعث ہر دم میری جان لب پر آ گئی [ہے]۔۔۔۔ مُجه پر یہ اندوہِ فلک اور غمِ ہجراں کب تک؟
============
خود نگردد دِلم از دَورِ فلک روزی شاد
زندگانی به منِ خسته بدین سان تا کَی؟
خود میرا دل تو گردشِ فلک سے کِسی [بھی] روز شاد نہیں ہوتا۔۔۔ مجھ خستہ [و درماندہ و دردمند] شخص کے لیے اِس طرح کی زِندگانی کب تک؟
============
هر کسی در پَیِ کاری و سر و سامانیست
منِ سرگشته چُنین بیسر و سامان تا کَی؟
ہر ایک شخص کسی کِام کے پیچھے اور کسی نہ کسی نظم و ترتیب [اور اسباب و لوازمِ زندگی] کے تعاقُب میں ہے۔۔۔۔ [پس پھر] مَیں شخصِ سرگشتہ اِس طرح بےترتیب و پریشانحال کب تک؟
============
آخر ای بخت مرا راه به منزل بِنَما
که به جان آمدم این رنجِ بِیابان تا کَی؟
اے بخت! آخِر مجھ کو منزل کی جانب راہ دِکھاؤ!۔۔۔ کیونکہ میں تنگ و بیزار آ گیا [ہوں]۔۔۔ یہ رنجِ بِیابان کب تک؟
============
ای طبیبِ دلِ عُشّاق دوا ساز مرا
جانم آید به لب از حسرتِ جانان تا کَی؟
اے دِلِ عُشّاق کے طبیب! میری دوا کرو!۔۔۔ حسرتِ جاناں کے باعث میری جان کب تک لب پر آتی رہے؟
============
دِلبرا کارِ دلِ خستهٔ غمگینِ کمال
همچو حالِ سرِ زُلفِ تو پریشان تا کَی؟
اے دِلبر! «کمال» کے خستہ و غمگین دِل کا کار [و حال] تمہارے سرِ زُلف کے حال کی مانند کب تک پریشان [و آشُفتہ] رہے؟
(کمال خُجَندی)
مُتَرجِم: حسّان خان
یا رب این دردِ دل و فُرقتِ جانان تا کَی؟
در دِلم بارِ فراق و غمِ خُوبان تا کَی؟
یا رب! یہ دردِ دل اور فُرقتِ جاناں کب تک؟۔۔۔ میرے دِل میں فِراق کا بار اور غمِ خُوباں کب تک؟ (بار = بوجھ)
============
هر نفَس جان به لب آمد ز غمِ هجر مرا
بر من این غُصّهٔ چرخ و غمِ هجران تا کَی؟
غمِ ہجر کے باعث ہر دم میری جان لب پر آ گئی [ہے]۔۔۔۔ مُجه پر یہ اندوہِ فلک اور غمِ ہجراں کب تک؟
============
خود نگردد دِلم از دَورِ فلک روزی شاد
زندگانی به منِ خسته بدین سان تا کَی؟
خود میرا دل تو گردشِ فلک سے کِسی [بھی] روز شاد نہیں ہوتا۔۔۔ مجھ خستہ [و درماندہ و دردمند] شخص کے لیے اِس طرح کی زِندگانی کب تک؟
============
هر کسی در پَیِ کاری و سر و سامانیست
منِ سرگشته چُنین بیسر و سامان تا کَی؟
ہر ایک شخص کسی کِام کے پیچھے اور کسی نہ کسی نظم و ترتیب [اور اسباب و لوازمِ زندگی] کے تعاقُب میں ہے۔۔۔۔ [پس پھر] مَیں شخصِ سرگشتہ اِس طرح بےترتیب و پریشانحال کب تک؟
============
آخر ای بخت مرا راه به منزل بِنَما
که به جان آمدم این رنجِ بِیابان تا کَی؟
اے بخت! آخِر مجھ کو منزل کی جانب راہ دِکھاؤ!۔۔۔ کیونکہ میں تنگ و بیزار آ گیا [ہوں]۔۔۔ یہ رنجِ بِیابان کب تک؟
============
ای طبیبِ دلِ عُشّاق دوا ساز مرا
جانم آید به لب از حسرتِ جانان تا کَی؟
اے دِلِ عُشّاق کے طبیب! میری دوا کرو!۔۔۔ حسرتِ جاناں کے باعث میری جان کب تک لب پر آتی رہے؟
============
دِلبرا کارِ دلِ خستهٔ غمگینِ کمال
همچو حالِ سرِ زُلفِ تو پریشان تا کَی؟
اے دِلبر! «کمال» کے خستہ و غمگین دِل کا کار [و حال] تمہارے سرِ زُلف کے حال کی مانند کب تک پریشان [و آشُفتہ] رہے؟
(کمال خُجَندی)
مُتَرجِم: حسّان خان
حسان خان
لائبریرین
«کِشوَرِ کشمیر» کے ایک شیعی شاعر «میرزا داراب بیگ جُویا کشمیری» نے کسی «علی رِضا» نامی کشمیری بچّے کے تولُّد پر دُعائیہ قطعۂ تاریخ لکھا تھا۔ وہ قطعہ مُلاحظہ کیجیے:
علی رِضا که گُلی از بهارِ کشمیر است
مُدام شاهِ خُراسان نگاهبان بادش
ز سرد و گرمِ حوادث به حُرمتِ این نام
رسد ز فیضِ دو معصوم دایم اِمدادش
چو در دِلش هوَسِ درس و بحث جا گیرد
سزد که باشد عقلِ نخُست اُستادش
رسد به فضلِ خُدا چون به سِنِّ رُشد و تمیز
کُناد صاحبِ علمِ لدُنّی اِرشادش
شُد از قضا چو به اسمِ علی رِضا موسوم
«علی رِضا» شُده تاریخِ سالِ میلادش
(میرزا داراب بیگ جویا کشمیری)
«علی رِضا» کہ جو بہارِ کشمیر کا ایک گُل ہے، [خُدا کرے کہ] شاہِ خُراسان (حضرتِ علی رِضا) ہمیشہ اُس کے نِگہبان رہیں!۔۔۔۔ اِس نام کی حُرمت کے باعث سرد و گرمِ حوادث میں دائماً اُس کو دو معصوموں سے اِمداد پہنچے!۔۔۔۔ [اور] جب اُس کے دل میں درس و بحث [و تحقیق] کی آرزو بیٹھے تو زیب دے کہ «عقلِ اوّل» اُس کی اُستاد ہو!۔۔۔۔ [اور] جب خُدا کے فضل سے وہ سِنِّ رُشد و تمیز میں پہنچ جائے (یعنی جب وہ نَشو و نما و بُلوغ کی عُمر اور نیک و بد میں فرق کر پانے کے سِن تک پہنچ جائے) تو صاحبِ عِلمِ لدُّنی اُس کی ہِدایت و رہبری کریں!۔۔۔۔ اِتّفاقاً جب وہ «علی رِضا» کے نام سے مَوسوم ہوا تو «علی رِضا» [ہی] اُس کے سالِ میلاد کی تاریخ ہو گئی ہے۔۔۔۔
× ابجد کے رُو سے «علی رِضا» کے اعداد ۱۱۱۱ ہیں، جو ہجری تقویم کے مُطابق اُس کشمیری بچّے کا سالِ ولادت تھا۔
علی رِضا که گُلی از بهارِ کشمیر است
مُدام شاهِ خُراسان نگاهبان بادش
ز سرد و گرمِ حوادث به حُرمتِ این نام
رسد ز فیضِ دو معصوم دایم اِمدادش
چو در دِلش هوَسِ درس و بحث جا گیرد
سزد که باشد عقلِ نخُست اُستادش
رسد به فضلِ خُدا چون به سِنِّ رُشد و تمیز
کُناد صاحبِ علمِ لدُنّی اِرشادش
شُد از قضا چو به اسمِ علی رِضا موسوم
«علی رِضا» شُده تاریخِ سالِ میلادش
(میرزا داراب بیگ جویا کشمیری)
«علی رِضا» کہ جو بہارِ کشمیر کا ایک گُل ہے، [خُدا کرے کہ] شاہِ خُراسان (حضرتِ علی رِضا) ہمیشہ اُس کے نِگہبان رہیں!۔۔۔۔ اِس نام کی حُرمت کے باعث سرد و گرمِ حوادث میں دائماً اُس کو دو معصوموں سے اِمداد پہنچے!۔۔۔۔ [اور] جب اُس کے دل میں درس و بحث [و تحقیق] کی آرزو بیٹھے تو زیب دے کہ «عقلِ اوّل» اُس کی اُستاد ہو!۔۔۔۔ [اور] جب خُدا کے فضل سے وہ سِنِّ رُشد و تمیز میں پہنچ جائے (یعنی جب وہ نَشو و نما و بُلوغ کی عُمر اور نیک و بد میں فرق کر پانے کے سِن تک پہنچ جائے) تو صاحبِ عِلمِ لدُّنی اُس کی ہِدایت و رہبری کریں!۔۔۔۔ اِتّفاقاً جب وہ «علی رِضا» کے نام سے مَوسوم ہوا تو «علی رِضا» [ہی] اُس کے سالِ میلاد کی تاریخ ہو گئی ہے۔۔۔۔
× ابجد کے رُو سے «علی رِضا» کے اعداد ۱۱۱۱ ہیں، جو ہجری تقویم کے مُطابق اُس کشمیری بچّے کا سالِ ولادت تھا۔
حسان خان
لائبریرین
تیموری پادشاہ «نورالدین محمد جهانگیر» کی زَوجہ «نور محل بیگم» کی مدح میں ایک بیت:
هست جهان گُلشِن سبا و تو بِلقیس
شاه سُلیمان و کاینات صفِ مور
(طالب آمُلی)
جہان [گویا] گُلشنِ «سبا» ہے اور تم «بِلقیس» ہو۔۔۔ شاہ [گویا] «سُلیمان» ہے، اور کائنات چیونٹیوں کی صف۔
× سبا = «یمن» کے ایک شہر کا نام، جہاں ملِکۂ «بِلقِیس» حُکمرانی کرتی تھی
هست جهان گُلشِن سبا و تو بِلقیس
شاه سُلیمان و کاینات صفِ مور
(طالب آمُلی)
جہان [گویا] گُلشنِ «سبا» ہے اور تم «بِلقیس» ہو۔۔۔ شاہ [گویا] «سُلیمان» ہے، اور کائنات چیونٹیوں کی صف۔
× سبا = «یمن» کے ایک شہر کا نام، جہاں ملِکۂ «بِلقِیس» حُکمرانی کرتی تھی