فارسی شاعری خوبصورت فارسی اشعار مع اردو ترجمہ
- صاحب لڑی محمد وارث
- تاریخ ابتداء
حسان خان
لائبریرین
مندرجۂ ذیل دو فارسی ابیات پادشاہِ غازی «ظهیرالدین محمد بابُر» سے بھی منسوب ہیں، اور «سُلطان بایسُنغُر» کے ایک فرزندزادے «محمد ناصر میرزا 'ناصری گورکان'» سے بھی:
آمد بهار و دلشُدهای را که یار نیست
پروایِ لالهزار و هوایِ بهار نیست
در روزگار فتنه بسی دیدهام ولی
چشمِ تو فتنهایست که در روزگار نیست
بہار آ گئی، [لیکن] جس [عاشقِ] دِلباختہ کے نزد یار نہیں ہے، اُس کو لالہزار کی پروا اور بہار کی آرزو نہیں ہے۔۔۔۔ میں نے زمانے میں فِتنے کئی دیکھے ہیں، لیکن تمہاری چشم اِک ایسا فِتنہ ہے کہ جو زمانے میں نہیں ہے۔۔۔۔
آمد بهار و دلشُدهای را که یار نیست
پروایِ لالهزار و هوایِ بهار نیست
در روزگار فتنه بسی دیدهام ولی
چشمِ تو فتنهایست که در روزگار نیست
بہار آ گئی، [لیکن] جس [عاشقِ] دِلباختہ کے نزد یار نہیں ہے، اُس کو لالہزار کی پروا اور بہار کی آرزو نہیں ہے۔۔۔۔ میں نے زمانے میں فِتنے کئی دیکھے ہیں، لیکن تمہاری چشم اِک ایسا فِتنہ ہے کہ جو زمانے میں نہیں ہے۔۔۔۔
حسان خان
لائبریرین
«کشمیریوں» کے مِلّی وطن «کشمیر» کی سِتائش میں تیموری پادشاہ «نورالدین جهانگیر» کے ملِکالشُعَراء «طالِب آمُلی» کی ایک بیت:
گر این نمونهٔ جنّت به خواب بیند حُور
دلش ز لذّتِ سَیرِ بهشت گردد سیر
(طالب آمُلی)
اگر حُور اِس نمونۂ جنّت (یعنی کشمیر) کو خواب میں دیکھ لے تو اُس کا دل سَیرِ بہشت کی لذّت سے سیر ہو جائے گا۔
گر این نمونهٔ جنّت به خواب بیند حُور
دلش ز لذّتِ سَیرِ بهشت گردد سیر
(طالب آمُلی)
اگر حُور اِس نمونۂ جنّت (یعنی کشمیر) کو خواب میں دیکھ لے تو اُس کا دل سَیرِ بہشت کی لذّت سے سیر ہو جائے گا۔
حسان خان
لائبریرین
«طالب آمُلی» نے ایک بیت میں دِیارِ «کشمیر» کو «مجمعِ خُوبانِ دلربا» کہہ کر یاد کیا ہے:
بِیا که مجمعِ خُوبانِ دلربا اینجاست
کرشمهها همه اینجا و نازها اینجاست
(طالب آمُلی)
[کشمیر میں] آؤ کہ خُوبانِ دلرُبا کی جائے اِجتِماع اِس جگہ ہے۔۔۔ تمام عِشوے اِس جگہ، اور [تمام] ناز و ادائیں اِس جگہ ہیں۔
===========
«کشمیر» اور «کشمیریوں» پر سلام ہو کہ جن کی سِتائش میں ہمارے فارسی شُعَراء رطْباللِسان رہے ہیں!
بِیا که مجمعِ خُوبانِ دلربا اینجاست
کرشمهها همه اینجا و نازها اینجاست
(طالب آمُلی)
[کشمیر میں] آؤ کہ خُوبانِ دلرُبا کی جائے اِجتِماع اِس جگہ ہے۔۔۔ تمام عِشوے اِس جگہ، اور [تمام] ناز و ادائیں اِس جگہ ہیں۔
===========
«کشمیر» اور «کشمیریوں» پر سلام ہو کہ جن کی سِتائش میں ہمارے فارسی شُعَراء رطْباللِسان رہے ہیں!
حسان خان
لائبریرین
ہماری فارسی شاعری میں «ماهِ مُحرّم» غم کا زمانہ جبکہ «جشنِ نَوروز» شادمانی کا زمانہ سمجھا جاتا ہے۔ تیموری پادشاہ «نورالدین جهانگیر» کی سِتائش کی غرَض سے «طالب آمُلی» نےعیدِ نَوروز کے موقع پر ایک مدحیہ قصیدہ لِکھا تھا۔ اُس میں سے ایک دُعائیہ بیت دیکھیے:
چهار فصلِ جهان باد تا بُوَد ایّام
به دشُمنانْت مُحرّم به دوستان نَوروز
(طالب آمُلی)
[خُدا کرے کہ] جب تک ایّام اور دہر موجود ہے، دُنیا کے چار موسم تمہارے دُشمنوں کے لیے مُحرّم اور [تمہارے] دوستوں کے لیے نَوروز رہیں!
چهار فصلِ جهان باد تا بُوَد ایّام
به دشُمنانْت مُحرّم به دوستان نَوروز
(طالب آمُلی)
[خُدا کرے کہ] جب تک ایّام اور دہر موجود ہے، دُنیا کے چار موسم تمہارے دُشمنوں کے لیے مُحرّم اور [تمہارے] دوستوں کے لیے نَوروز رہیں!
حسان خان
لائبریرین
«سُلطان محمود غزنوی» کے برادر «عَضُدالدّوله امیر یوسف سِپهسالار» کے لیے ایک دُعائیہ بیت:
کامران باد به جنگ اندر با زورِ علی
پادشا باد به مُلک اندر با عدلِ عُمَر
(فرُّخی سیستانی)
[خُدا کرے کہ] وہ جنگ کے اندر «حضرتِ علی» کے زور و قُوّت کے ساتھ کامیاب و کامران ہو!۔۔۔ [خُدا کرے کہ] وہ مُلک و مملَکت کے اندر «حضرتِ عُمَر» کے عدل کے ساتھ پادشاہ ہو!
کامران باد به جنگ اندر با زورِ علی
پادشا باد به مُلک اندر با عدلِ عُمَر
(فرُّخی سیستانی)
[خُدا کرے کہ] وہ جنگ کے اندر «حضرتِ علی» کے زور و قُوّت کے ساتھ کامیاب و کامران ہو!۔۔۔ [خُدا کرے کہ] وہ مُلک و مملَکت کے اندر «حضرتِ عُمَر» کے عدل کے ساتھ پادشاہ ہو!
حسان خان
لائبریرین
چرخ را زآه من زِیان چه بُوَد؟
پیل را از پشه لگَد چه رسد؟
(خاقانی شِروانی)
فلک کو میری آہ سے کیا ضرر ہو گا!۔۔۔ فِیل کو مچّھر کی لات کیا لگے گی!
(یعنی مچّھر کی لات فِیل کو کیا محسوس ہو گی اور اُس کو اِس لات سے کیا ضرر پہنچے گا! لہٰذا فلک کی گردِشِ کج اور اُس کے سِتم کے باعث آہ و زاری کرنا بےفائدہ ہے۔)
پیل را از پشه لگَد چه رسد؟
(خاقانی شِروانی)
فلک کو میری آہ سے کیا ضرر ہو گا!۔۔۔ فِیل کو مچّھر کی لات کیا لگے گی!
(یعنی مچّھر کی لات فِیل کو کیا محسوس ہو گی اور اُس کو اِس لات سے کیا ضرر پہنچے گا! لہٰذا فلک کی گردِشِ کج اور اُس کے سِتم کے باعث آہ و زاری کرنا بےفائدہ ہے۔)
حسان خان
لائبریرین
ایک «کشمیری» شاعر «مُحسِن فانی کشمیری» کی ایک خَمریّہ بیت:
به سنگِ شیشهٔ مَی توبهام بهار شِکست
خوش آن بهار که هم توبه هم خُمار شِکست
(مُحسِن فانی کشمیری)
بہار نے شیشۂ شراب کے سنگ سے میری توبہ توڑ دی۔۔۔ خوشا وہ بہار کہ جس نے توبہ بھی، اور خُمار بھی توڑ دیا!
× خُمار = شراب کا نشہ و مستی زائل ہو جانے کے بعد لاحِق ہونے والی کیفیتِ سر درد و کسالت، جس میں شراب کی دوبارہ طلب و خواہش محسوس ہوتی ہے؛ ہینگاوور
به سنگِ شیشهٔ مَی توبهام بهار شِکست
خوش آن بهار که هم توبه هم خُمار شِکست
(مُحسِن فانی کشمیری)
بہار نے شیشۂ شراب کے سنگ سے میری توبہ توڑ دی۔۔۔ خوشا وہ بہار کہ جس نے توبہ بھی، اور خُمار بھی توڑ دیا!
× خُمار = شراب کا نشہ و مستی زائل ہو جانے کے بعد لاحِق ہونے والی کیفیتِ سر درد و کسالت، جس میں شراب کی دوبارہ طلب و خواہش محسوس ہوتی ہے؛ ہینگاوور
حسان خان
لائبریرین
فارسی شعری روایات میں پرندۂ «هُما» کو سعید و مُبارک تصوُّر کیا جاتا ہے، اور یہ سمجھا جاتا ہے کہ جس شخص کے سر پر اُس پرندے کا سایہ پڑ جائے، وہ پادشاہ ہو جاتا ہے۔ دیارِ «کشمیر» کے شاعر «مُحسِن فانی کشمیری» ایک بیت میں اپنے محبوب سے مُخاطِب ہو کر کہتے ہیں:
فانی به یُمنِ عشقِ تو مُلکِ بقا گرفت
از سایهٔ هُمای گدا پادشا شوَد
(مُحسِن فانی کشمیری)
«فانی» نے تمہارے عشق کی برَکت سے مُلکِ بقا کو حاصل کر لیا [اور تسخیر کر لیا]۔۔۔ «ہُما» کے سائے سے گدا پادشاہ ہو جاتا ہے۔
(یعنی اِس بیت میں یار کے عشق کو سایۂ «ہُما» تصوُّر کیا گیا ہے۔)
فانی به یُمنِ عشقِ تو مُلکِ بقا گرفت
از سایهٔ هُمای گدا پادشا شوَد
(مُحسِن فانی کشمیری)
«فانی» نے تمہارے عشق کی برَکت سے مُلکِ بقا کو حاصل کر لیا [اور تسخیر کر لیا]۔۔۔ «ہُما» کے سائے سے گدا پادشاہ ہو جاتا ہے۔
(یعنی اِس بیت میں یار کے عشق کو سایۂ «ہُما» تصوُّر کیا گیا ہے۔)
آخری تدوین:
حسان خان
لائبریرین
اسلام میں، خُصوصاً شیعی اسلام میں، «آلِ عَبا» اُن پانچ اشخاص (حضرتِ مُحمّد، حضرتِ علی، حضرتِ فاطِمہ، حضرتِ حسَن، حضرتِ حُسین) کو کہتے ہیں کہ جن کو، روایات کے مُطابق، حضرتِ رسول نے ایک موقع پر عَبا و چادر کے زیر میں یکجا کیا تھا، اور یہ پانچ اشخاص شیعی اسلام کے مُقدّسترین اشخاص ہیں۔ «کشمیر» کے ایک شیعیمذہب شاعر «میرزا داراب بیگ جویا کشمیری» ایک بیت میں کہتے ہیں:
مدد جو در حوادث دایم از آلِ عبا جویا
ز صرصر آفتی نبْوَد چراغِ زیرِ دامن را
(میرزا داراب بیگ جویا کشمیری)
اے «جویا»! حوادث میں دائماً «آلِ عبا» سے مدد تلاش کرو، کیونکہ جو چراغ زیرِ دامن ہو، اُس کو صرصَر (یعنی بادِ تُند و شدید) سے کوئی آفت نہیں پہنچتی۔
مدد جو در حوادث دایم از آلِ عبا جویا
ز صرصر آفتی نبْوَد چراغِ زیرِ دامن را
(میرزا داراب بیگ جویا کشمیری)
اے «جویا»! حوادث میں دائماً «آلِ عبا» سے مدد تلاش کرو، کیونکہ جو چراغ زیرِ دامن ہو، اُس کو صرصَر (یعنی بادِ تُند و شدید) سے کوئی آفت نہیں پہنچتی۔
آخری تدوین:
حسان خان
لائبریرین
دریغ آن روزگارِ شادمانی
دریغ آن در تنعُّم زندگانی
کُجا رفت آن که طبعم شادمان بود
اُمیدم حاصل و بختم جوان بود
(عُبَید زاکانی)
ہائے وہ زمانۂ شادمانی!۔۔۔ ہائے وہ ناز و نعمت میں زندگانی!۔۔۔ کہاں چلا گیا وہ [وقت] کہ [جب] میری طبیعت شادمان تھی، [اور] میری اُمید [مجھ کو] حاصِل اور میرا بخت جوان تھا۔۔۔
دریغ آن در تنعُّم زندگانی
کُجا رفت آن که طبعم شادمان بود
اُمیدم حاصل و بختم جوان بود
(عُبَید زاکانی)
ہائے وہ زمانۂ شادمانی!۔۔۔ ہائے وہ ناز و نعمت میں زندگانی!۔۔۔ کہاں چلا گیا وہ [وقت] کہ [جب] میری طبیعت شادمان تھی، [اور] میری اُمید [مجھ کو] حاصِل اور میرا بخت جوان تھا۔۔۔
آخری تدوین:
حسان خان
لائبریرین
تیموری پادشاہ «ظهیرالدین محمد بابُر» کی ایک فارسی بیت:
هیچ کس چون من خراب و عاشق و رُسوا مباد
هیچ محبوبی چو تو بیرحم و بیپروا مباد
(ظهیرالدین محمد بابُر)
[خُدا کرے کہ] کوئی بھی شخص میری مانند بداحوال و تباہ و عاشق و رُسوا نہ ہو!۔۔۔۔ [خُدا کرے کہ] کوئی بھی محبوب تمہاری مانند بےرحم و بےپروا نہ ہو!
هیچ کس چون من خراب و عاشق و رُسوا مباد
هیچ محبوبی چو تو بیرحم و بیپروا مباد
(ظهیرالدین محمد بابُر)
[خُدا کرے کہ] کوئی بھی شخص میری مانند بداحوال و تباہ و عاشق و رُسوا نہ ہو!۔۔۔۔ [خُدا کرے کہ] کوئی بھی محبوب تمہاری مانند بےرحم و بےپروا نہ ہو!
حسان خان
لائبریرین
«صامِت بُروجَردی» کے ایک عاشورائی نَوحے کے ایک بند میں «حضرتِ زَینب» اپنے برادر «حضرتِ حُسین» سے کہتی ہیں:
منِ بیکس چه کُنم بیتو در این وادیِ پُرغم
غیرِ تو دادرَسی نیست مرا در همه عالَم
مکُن از آتشِ هجران جِگرم خون کمرم خم
نکُند در تو اثر آهِ دلِ بیاثرِ من
مرو ای تاجِ سرِ من، سُویِ میدان ز برِ من
شهِ والاگُهَرِ من
(صامِت بُروجَردی)
میں بےکس [خواہر] اِس وادیِ پُرغم میں تمہارے بغیر کیا کروں [گی]؟
تمہارے بجُز کُل عالَم میں میرا کوئی فریادرَس نہیں ہے
آتشِ ہجراں سے میرے جِگر کو خون، اور میری کمر کو خم مت کرو
میری بےاثر آہِ دل تم پر اثر نہیں کرتی
اے میرے تاجِ سر! میرے پہلو سے میدان کی جانب مت جاؤ!
اے میرے شاہِ بُزُرگوار و عالینسَب!
منِ بیکس چه کُنم بیتو در این وادیِ پُرغم
غیرِ تو دادرَسی نیست مرا در همه عالَم
مکُن از آتشِ هجران جِگرم خون کمرم خم
نکُند در تو اثر آهِ دلِ بیاثرِ من
مرو ای تاجِ سرِ من، سُویِ میدان ز برِ من
شهِ والاگُهَرِ من
(صامِت بُروجَردی)
میں بےکس [خواہر] اِس وادیِ پُرغم میں تمہارے بغیر کیا کروں [گی]؟
تمہارے بجُز کُل عالَم میں میرا کوئی فریادرَس نہیں ہے
آتشِ ہجراں سے میرے جِگر کو خون، اور میری کمر کو خم مت کرو
میری بےاثر آہِ دل تم پر اثر نہیں کرتی
اے میرے تاجِ سر! میرے پہلو سے میدان کی جانب مت جاؤ!
اے میرے شاہِ بُزُرگوار و عالینسَب!
حسان خان
لائبریرین
اِسلام کی اِبتداء سے لے کر بیسویں عیسوی صدی تک اِسلامی دُنیا میں کئی شیعیمذہب سلطنتیں اور پادشاہیاں آئیں۔ لیکن کوئی بھی سلطنت «صفوی سلطنت» کے بقَدر سختگیر و شِدّتپسند اِثناعشری شیعی سلطنت نہیں گُذری۔ «صفَویوں» کے دو سختترین دُشمنان مغرب کی سَمت میں «عُثمانیان» اور شُمالمشرق کی سَمت میں «اُزبَکان» تھے اور یہ دونوں بھی اُسی قدر شدید سُنّی تھے، جس قدر شدید شیعی «صفَویان» تھے۔ لہٰذا اُس زمانے میں مشرقِ وُسطیٰ اُن سلطنتوں کے درمیان فِرقہپرستانہ مُخاصمت و جنگ و جدل کا مُکرّراً شاہد رہا۔
«فخری هِرَوی» کی کتاب «روضةالسّلاطین» میں نظر آیا ہے کہ صفوی سلطنت کے پادشاہِ دُوُم «شاه طهماسْب صفَوی» جس وقت «ماوراءالنّهر» کے حاکِم «عُبَیدالله خان اُزبک» کے ساتھ جنگ و پَیکار کرنے کے لیے «عراقِ عجم» سے «خُراسان» آئے تھے، تو اُنہوں نے «عُبَیدالله خان» کو ایک فارسی رُباعی بھیجی تھی جس میں اُنہوں نے سُنّی «عُبَیدالله خان» کو "دُشمنِ دین" اور اُن کے خلاف جنگ کو "غزا" (یعنی کافر کے خلاف جِہاد) لِکھا تھا۔۔۔ اُن کی وہ رُباعی دیکھیے:
ما کرده توکُّل به خُدا آمدهایم
با دُشمنِ دین بهرِ غزا آمدهایم
ای خصم! تو هم یک قدمی پیشتر آی
بِنْگر ز کُجا تا به کُجا آمدهایم
(شاه طهماسب صفوی)
ہم خُدا پر توکُّل کر کے آ گئے ہیں۔۔۔ ہم دُشمنِ دین کے ساتھ غزا [کرنے] کے لیے آئے ہیں۔۔۔ اے دُشمن! تم بھی ذرا ایک قدم آگے آؤ۔۔۔ نِگاہ کرو کہ [جنگ کرنے کے لیے] ہم کہاں سے کہاں تک آ گئے ہیں۔۔۔۔
«فخری هِرَوی» کی کتاب «روضةالسّلاطین» میں نظر آیا ہے کہ صفوی سلطنت کے پادشاہِ دُوُم «شاه طهماسْب صفَوی» جس وقت «ماوراءالنّهر» کے حاکِم «عُبَیدالله خان اُزبک» کے ساتھ جنگ و پَیکار کرنے کے لیے «عراقِ عجم» سے «خُراسان» آئے تھے، تو اُنہوں نے «عُبَیدالله خان» کو ایک فارسی رُباعی بھیجی تھی جس میں اُنہوں نے سُنّی «عُبَیدالله خان» کو "دُشمنِ دین" اور اُن کے خلاف جنگ کو "غزا" (یعنی کافر کے خلاف جِہاد) لِکھا تھا۔۔۔ اُن کی وہ رُباعی دیکھیے:
ما کرده توکُّل به خُدا آمدهایم
با دُشمنِ دین بهرِ غزا آمدهایم
ای خصم! تو هم یک قدمی پیشتر آی
بِنْگر ز کُجا تا به کُجا آمدهایم
(شاه طهماسب صفوی)
ہم خُدا پر توکُّل کر کے آ گئے ہیں۔۔۔ ہم دُشمنِ دین کے ساتھ غزا [کرنے] کے لیے آئے ہیں۔۔۔ اے دُشمن! تم بھی ذرا ایک قدم آگے آؤ۔۔۔ نِگاہ کرو کہ [جنگ کرنے کے لیے] ہم کہاں سے کہاں تک آ گئے ہیں۔۔۔۔
آخری تدوین: