پشتو اشعار مع اردو ترجمہ
- صاحب لڑی ربیع م
- تاریخ ابتداء
حسان خان
لائبریرین
فارسی و اُردو میں ایک ضربالمثَل رائج رہی ہے کہ «قهرِ درویش به جانِ درویش»۔۔۔ یعنی درویشِ بےچارہ کا زور فقط اپنی ذات پر چلتا ہے، اور وہ کمزور شخص صِرف خود پر قہر کرنے کی قُدرت رکھتا ہے، لہٰذا اگر وہ کسی دیگر شخص پر بھی خشمگین ہو تو وہ خود ہی کو اپنے خشْم کا ہدف بناتا ہے۔۔۔ «پختونخوا» کے شاعر «کاظِم خان شَیدا» کی ایک بیت میں اُس ضربالمثَل کا استعمال نظر آیا ہے:
د دروېش قهر همېش په خپل صورت وي
ستا له جوره چه په خپل خاطر عتاب کړم
(کاظم خان شَیدا)
[اے یار!] میں تمہارے جَور و سِتم کے سبب جو خود کے قلب و جان پر عِتاب کرتا ہوں [تو اُس کا باعث یہ ہے کہ] درویش کا قہر ہمیشہ اپنے ہی جسم و جان پر ہوتا ہے۔
د دروېش قهر همېش په خپل صورت وي
ستا له جوره چه په خپل خاطر عتاب کړم
(کاظم خان شَیدا)
[اے یار!] میں تمہارے جَور و سِتم کے سبب جو خود کے قلب و جان پر عِتاب کرتا ہوں [تو اُس کا باعث یہ ہے کہ] درویش کا قہر ہمیشہ اپنے ہی جسم و جان پر ہوتا ہے۔
حسان خان
لائبریرین
چه کیمیا د قناعت یې په لاس کښېوزي
که ګدا وي د قارون په څېر توانګر شي
(رحمان بابا)
جب شخص کے دست میں قناعت کی اِکسِیر آ جائے، تو اگر وہ گدا بھی ہو تو قارُون کی مانند ثروَتمند و مالدار ہو جاتا ہے۔۔۔
× کِیمیا/اِکسِیر = وہ افسانوی مادّہ کہ جس کے ذریعے سے گویا مِس (تانبے) یا کسی دیگر کمقیمت دھات کو زر میں تبدیل کیا جا سکتا ہے
که ګدا وي د قارون په څېر توانګر شي
(رحمان بابا)
جب شخص کے دست میں قناعت کی اِکسِیر آ جائے، تو اگر وہ گدا بھی ہو تو قارُون کی مانند ثروَتمند و مالدار ہو جاتا ہے۔۔۔
× کِیمیا/اِکسِیر = وہ افسانوی مادّہ کہ جس کے ذریعے سے گویا مِس (تانبے) یا کسی دیگر کمقیمت دھات کو زر میں تبدیل کیا جا سکتا ہے
آخری تدوین:
حسان خان
لائبریرین
«خوشحال خان خټک» جس وقت «سرزمینِ ہِند» میں وقت گُذارنے کے بعد اپنے وطن «پختونخوا» واپَس جا رہے تھے تو اُنہوں نے «دِیارِ ہِند» کی مذمّت میں ایک غزل کہی تھی۔ اُس غزل کی ابتدائی دو ابیات دیکھیے:
که مې یو ځله رسد وشي تر سینده
نور دِ مه وینم په تورو سترګو هنده
نه به سترګې د سړی په چا خوږې شي
نه یې ماته په اوبو شي د چا تنده
(خوشحال خان خټک)
اگر ایک بار مَیں دریائے سِندھ تک پہنچ جاؤں تو پھر خُدا کرے کہ، اے ہِند، مَیں تم کو دوبارہ کبھی نہ دیکھوں!۔۔۔ یہاں نہ کسی شخص کو دیکھ کر اِنسان کی چشمیں خُنُک (آنکھیں ٹھنڈی) ہوتی ہیں، اور نہ یہاں کے آب سے کسی کی تشنَگی بُجھتی ہے۔۔۔
که مې یو ځله رسد وشي تر سینده
نور دِ مه وینم په تورو سترګو هنده
نه به سترګې د سړی په چا خوږې شي
نه یې ماته په اوبو شي د چا تنده
(خوشحال خان خټک)
اگر ایک بار مَیں دریائے سِندھ تک پہنچ جاؤں تو پھر خُدا کرے کہ، اے ہِند، مَیں تم کو دوبارہ کبھی نہ دیکھوں!۔۔۔ یہاں نہ کسی شخص کو دیکھ کر اِنسان کی چشمیں خُنُک (آنکھیں ٹھنڈی) ہوتی ہیں، اور نہ یہاں کے آب سے کسی کی تشنَگی بُجھتی ہے۔۔۔
حسان خان
لائبریرین
«رحمان بابا» کی ایک اَخلاقی نصیحت:
په آزار د چا راضي مه شه رحمانه
که خلاصي په قیامت غواړې له عذابه
(رحمان بابا)
اے «رحمان»! اگر تم قِیامت میں عذاب سے خَلاصی چاہتے ہو تو کسی شخص کے آزار پر راضی مت ہوؤ! (یعنی کسی شخص کو آزار پُہنچانے کا باعث مت بنو اور اُس کے آزار پر رِضامندی مت کرو!)
په آزار د چا راضي مه شه رحمانه
که خلاصي په قیامت غواړې له عذابه
(رحمان بابا)
اے «رحمان»! اگر تم قِیامت میں عذاب سے خَلاصی چاہتے ہو تو کسی شخص کے آزار پر راضی مت ہوؤ! (یعنی کسی شخص کو آزار پُہنچانے کا باعث مت بنو اور اُس کے آزار پر رِضامندی مت کرو!)
حسان خان
لائبریرین
میں نے اِمروز زبانِ پشتو کا ایک لفظ «تمه» سیکھا ہے جو معلوم ہوا ہے کہ عربیالاصل لفظ «طمَع» کی پشتونشُدہ شکل ہے، اور پشتو میں «اُمید» و «توقُّع» کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔۔۔ میں پشتو کے بہ شُمول جب کسی سیکھی جا رہی زبان میں کوئی نیا لفظ سیکھتا ہوں تو میری کوشش ہوتی ہے کہ اُس کو ذہننشین کرنے کے لیے کوئی مِصرع یا بَیت بھی حِفظ کر لوں۔ کیونکہ اوّلاً تو اُس کے ذریعے سے لفظ اور اُس کا استعمال آسانی سے حِفظ ہو جاتا ہے، ثانیاً یہ کہ میں شاعری میں بےانتہا دلچسپی رکھتا ہوں، اور ثالثاً یہ کہ میں فارسی سے مُتَأثِّر مشرقی زبانیں تُرکی، اُزبَکی، پشتو وغیرہ سیکھتا ہی اِسی لیے رہا ہوں کیونکہ سب سے قبل اُن میں موجود کلاسیکی شعری سرمائے نے میری توجُّہ کو جَلب کر کے مُجھ کو اپنی جانب کھینچا تھا (اگرچہ پشتو سیکھنے کی خواہش ذرا اِس لیے بھی ہے کہ یہ میرے دادا پردادا کی زبان تھی)۔
بہر حال، پشتو کے لفظ «تمه» کو حافِظے کا جُزء بنانے کے لیے اِس پشتو مِصرعے کی مدد لی ہے:
"زه د بهار په تمه شپې تېروم"
مَیں بہار کی اُمید میں شبیں گُذارتا ہوں۔۔۔
بہر حال، پشتو کے لفظ «تمه» کو حافِظے کا جُزء بنانے کے لیے اِس پشتو مِصرعے کی مدد لی ہے:
"زه د بهار په تمه شپې تېروم"
مَیں بہار کی اُمید میں شبیں گُذارتا ہوں۔۔۔
حسان خان
لائبریرین
«عبدالرّحمان بابا» کی ایک پُرشُہرت پشتو بَیت دیکھیے جِس کو پشتون مُعاشروں میں ضربُالمَثَل کی حیثیت حاصِل ہے:
د مکې په بزرګۍ کښې هیڅ شک نشته
ولې خر به حاجي نه شي په طواف
(عبدالرّحمان بابا)
«مکّہ» کی بُزُرگی میں کوئی شک نہیں ہے۔۔۔ لیکن طواف کرنے سے خر حاجی نہ ہو جائے گا!۔۔۔
===========
«عبدالرّحمان بابا» فارسیدان تھے، اور یقیناً اُنہوں نے «سعدی شیرازی» کی کِتاب «گُلستان» بھی پڑھی ہو گی، لہٰذا کہا جا سکتا ہے کہ مُندَرِجۂ بالا پشتو بَیت اُنہوں نے «گُلستانِ سعدی» کی اِس مشہور بَیت سے مُتَأَثِّر ہو کر کہی تھی:
خرِ عیسیٰ گرش به مکّه بَرَند
چون بِیاید هنوز خر باشد
(سعدی شیرازی)
اگر «حضرتِ عیسیٰ» کے [بھی] خر کو «مکّہ» لے جایا جائے، تو جب وہ واپس آئے گا تو ہنوز خر ہی ہو گا۔۔۔۔
===========
جِس طرح «عبدالرّحمان بابا» کی بَیت زبانِ پشتو میں ضربُالمَثَل ہے، اُسی طرح «سعدی شیرازی» کی بَیت بھی فارسی میں ضربُالمَثَل رہی ہے۔ دونوں ہی ابیات شعری لحاظ سے زیبا ہیں۔
د مکې په بزرګۍ کښې هیڅ شک نشته
ولې خر به حاجي نه شي په طواف
(عبدالرّحمان بابا)
«مکّہ» کی بُزُرگی میں کوئی شک نہیں ہے۔۔۔ لیکن طواف کرنے سے خر حاجی نہ ہو جائے گا!۔۔۔
===========
«عبدالرّحمان بابا» فارسیدان تھے، اور یقیناً اُنہوں نے «سعدی شیرازی» کی کِتاب «گُلستان» بھی پڑھی ہو گی، لہٰذا کہا جا سکتا ہے کہ مُندَرِجۂ بالا پشتو بَیت اُنہوں نے «گُلستانِ سعدی» کی اِس مشہور بَیت سے مُتَأَثِّر ہو کر کہی تھی:
خرِ عیسیٰ گرش به مکّه بَرَند
چون بِیاید هنوز خر باشد
(سعدی شیرازی)
اگر «حضرتِ عیسیٰ» کے [بھی] خر کو «مکّہ» لے جایا جائے، تو جب وہ واپس آئے گا تو ہنوز خر ہی ہو گا۔۔۔۔
===========
جِس طرح «عبدالرّحمان بابا» کی بَیت زبانِ پشتو میں ضربُالمَثَل ہے، اُسی طرح «سعدی شیرازی» کی بَیت بھی فارسی میں ضربُالمَثَل رہی ہے۔ دونوں ہی ابیات شعری لحاظ سے زیبا ہیں۔
حسان خان
لائبریرین
«عبدالرّحمان بابا» کی ایک پَندآمیز پشتو بَیت:
ملایم ویل اثر په هغو څه کا
چې په زړه کې یې نه شرم نه حجاب وي
(عبدالرّحمان بابا)
جِن اشخاص کے دِل میں نہ شرم نہ حیا ہو، اُن پر مُلائم گُفتار کیا اثر کرے گی؟!۔۔۔
============
«دیوانِ رحمان بابا» کے ایک نُسخے میں بَیت کا متن یہ نظر آیا ہے:
ملایم ویل اثر ورباندې نه کړي
چه په زړه کښې یې نه شرم نه حجاب وي
(عبدالرّحمان بابا)
جِس شخص کے دِل میں نہ شرم نہ حیا ہو، اُس پر مُلائم گُفتار اثر نہیں کرتی۔۔۔
ملایم ویل اثر په هغو څه کا
چې په زړه کې یې نه شرم نه حجاب وي
(عبدالرّحمان بابا)
جِن اشخاص کے دِل میں نہ شرم نہ حیا ہو، اُن پر مُلائم گُفتار کیا اثر کرے گی؟!۔۔۔
============
«دیوانِ رحمان بابا» کے ایک نُسخے میں بَیت کا متن یہ نظر آیا ہے:
ملایم ویل اثر ورباندې نه کړي
چه په زړه کښې یې نه شرم نه حجاب وي
(عبدالرّحمان بابا)
جِس شخص کے دِل میں نہ شرم نہ حیا ہو، اُس پر مُلائم گُفتار اثر نہیں کرتی۔۔۔