نتائج تلاش

نوازش . املا کی نشان دہی کے لیے شکریہ . شکریہ شکریہ .

بہروپ اپنی وحدتِ ذات کے منکر خود کو ہمہ وقت مجتمع رکھنے کے قائل نہیں ہوتے. خود کو بکھیرتے ہیں، پھر سمیٹتے ہیں، پھر بکھیرتے ہیں. ان کے ہر روپ کی ایک نئی کہانی ہوتی ہے اور ہر بہروپ کا رنگ ڈھنگ ،چال ڈھال الگ. خود سنگ ہیں اور خود سنگ تراش بھی ہیں. اپنی ہی پہچان پر کام کرتے ہیں. نقوش کو حروف سے...

نایاب بھائی .I am really touched، ایک بار پھر آپ کے خلوص کا بہت شکریہ . آپ کو بھی عید مبارک ہو . جزاک اللّه .

بہت عمدہ .

راحیل فاروق.حضرت آپ کی تمام باتیں اپنی جگہ درست لیکن کم از کم شیریں کو مارنے کا الزام آپ ہم پر عائد نہیں کر سکتے . ہماری امن پسندی اور صلح جوئی کی روشن مثال آپ کے سامنے ہے کہ کس طرح ہم نے رجزیہ بحر میں بھی امن و آشتی کے جھنڈے گاڑنے کی کوشش کی ہے . آپ کی میز بجانے کی تجویز تو خاصی جنگجوانہ ثابت...

اِس گردشِ ادوار سے واقف ہے تُو ہر بھید سے اسرار سے واقف ہے تُو مخفی نہیں تیری نظر سے کوئی شے ہر فعل سے ہر کار سے واقف ہے تُو حکمت ہے پوشیدہ تری تقسیم میں دنیا کے کاروبار سے واقف ہے تُو طاقت سے بڑھ کر بوجھ کیونکر ڈالتا مقدور بھر مقدار سے واقف ہے تُو کتنے ہی فرقوں میں ہے مذہب بٹ چکا...

فائر برگیڈ کو فون کریں .

ضرور اصلاح ہونی چاہیے .

عمدہ کاوش ہے . کہیں کہیں ابلاغ کی کمی ہے . جو آپ با آسانی دور کر سکتی ہیں .

بہت خوب۔ اچھی غزل ہے . گو کہ ایک آدھ جگہ پر ابہام ہے لیکن مجموعی طور پر اچھی کوشش ہے .لکھتی رہیں۔

یعنی نوکری اور شادی کا ایک سا حال ہے .

خدانخواستہ سر ...

ٹماٹروں کی تو حسرت ہی رہ گئی ...افسوس

یوں مشاعرہ اپنے اختتام کو پہنچا :)

وحی تو علم کی صورت ہے . انسانی عقل کو استعمال کرتے ہوئے قانون سازی میں کوئی قباحت نہیں بشرطیکہ اس سے معاشرے میں بگاڑ نہ پیدا ہو اور برائی نہ پھیلے .

انسانی شعور کو بھی غلط یا صحیح کے ادراک کے لیے ایک "معیار " کی ضرورت ہوتی ہے جس کی کسوٹی پر صحیح یا غلط کا فیصلہ کیا جا سکے . ہر انسان اس کا اہل نہیں ہوتا . اس لیے غلط اور صحیح کا کوئی standard تو وضع کرنا ہی پڑتا ہے .

غلط اور صحیح راہ منتخب کرنے کا اختیار انسان کو ہے لیکن غلط اور صحیح کا فیصلہ خدا کے ہاتھ میں ہے . البتہ وحی کے ذریعے غلط اور صحیح کا فرق سمجھا دیا گیا ہے .

انتخاب کے "اختیار" کا غلط استعمال خطا ہی کہلائے گا .

آدم کی یہ خطا نہ کُلی طور پر ذاتی تھی نہ وہبی، بلکہ یہ اسی جزوی اختیار کا شاخسانہ تھی جسے عرفِ عام میں تقدیر کہتے ہیں. جس کا لکھا ہو کر رہتا ہے. اس میں یقینًا خدا کی حکمت پوشیدہ تھی . انسان کی یہی خطا، جزا و سزا کے خدائی فلسفے کی تشریح کا جواز بنی . اس سے ایک طرف تو آدم کی آزمائش مطلوب تھی...