محترمہ آپ کو بھی اپنی ٹیم عزیز ہے ھھھھھھھھھ ورنہ جو القابات ان کی طرف سے دیے گئے بغیر نام لیے وہ بھی کچھ کم نہیں تھے آپ نے خود بھی جڑ دیا کمیونسٹ کا طعنہ ھھھھھھھھ اب کاہے کی ہل ہل ہے؟ ویسے اگر یہ کچھ زیادہ ہے تو آدھا فورم بین کرو جی سب نے کبھی نا کبھی ہماری ایسی انسلٹ کی ہے ۔ یہاں کوئی سینئر جونیئر نہیں ہے ہر ممبر کو پورا حق ہے بات کرنے اپنے دلائل دینے مزاق کرنے کا ۔جیسے کہ ہم سب انٹرنیٹ کا بل دیتے ہیں ھھھھھھھھھھھھھھھ
لیجیے جناب "بڑے بوڑھے اور بڑی بوڑھیاں" اب تک تو ہر معاشرے میں قابل احترام مانے جاتے تھے، آج ان محترمہ کو یہ الفاظ "قابلَ اعتراض" اور پرسنل اٹیک" لگنے لگے۔ اور جو صاحبان اس محفل میں یہاں موجود ہی نہیں (جمیل الرحمٰن اور رفیع رضا) ان کی غیر موجودگی میں ان پر حملے کرنا بے حد ادبی حرکت ہے۔ ہے نا؟
شمشاد بھائی! حیرت ہے کہ جب تک لوگ ہماری ہاں میں ہاں ملاتے رہیں یا ہمارے خیالات کی تائید کرتے رہیں وہاں تک ہمیں وہ مزے کی بات چیت لگتی ہے اور جونھی کسی نے اختلافی نکتہ اٹھایا یا جہاں کسی کے تلخ تبصروں پر دوسرا "سلاما" کہہ کر اٹھ جائے وہاں ہمارا مزا کرکرا ہو جاتا ہے۔ حیراں ہوں دل کو روؤں کہ پیٹوں جگر کو میں
یہ تو کچھ بھی نہیں اس ایم ایس سروس میں جو پی ٹی اے نے قابل اعتراض لسٹ بنا کر بین کر دیے ہیں ان کے مقابلے میں ھھھھھھھھھھھھھھھلیجیے جناب "بڑے بوڑھے اور بڑی بوڑھیاں" اب تک تو ہر معاشرے میں قابل احترام مانے جاتے تھے، آج ان محترمہ کو یہ الفاظ "قابلَ اعتراض" اور پرسنل اٹیک" لگنے لگے۔ اور جو صاحبان اس محفل میں یہاں موجود ہی نہیں (جمیل الرحمٰن اور رفیع رضا) ان کی غیر موجودگی میں ان پر حملے کرنا بے حد ادبی حرکت ہے۔ ہے نا؟
ہاہاہاہاہا
بھی ہیں، جو ایک ماہر و مورخ کی حیثیت سے معروف ہستی ہیں، وہ اپنے دور میں اترپردیش کے MLC,MLA رہ چکے ہیں۔ ریاست اڑیسہ کے گورنر بھی رہ چکے ہیں۔ پدم شری ایوارڈ یافتہ ہیں، کئی ایک کتابیں بھی آپ نے تحریر فرمائیں۔ مہاتما گاندھی اور جواہر لال نہرو کے خاص ساتھیوں میں آپ کا بھی نام آتا ہے۔ڈاکٹر پانڈے نے ایک دفعہ اینگلو بنگالی کالج الہ آباد کی تاریخ کی کتاب کا مطالعہ کیا، جس کے مصنف ڈاکٹر ہرپرشاد شاستری، جو کلکتہ یونیورسٹی کے صدر شعبہ سنسکرت تھے، اس کتاب میں ٹیپو سلطان (1750-1799) کے تعلق سے یہ لکھا گیا کہ ’’ٹیپو سلطان نے 3000برہمنوں کو زبردستی اسلام قبول کروانے کی کوشش کی، جس کی وجہ سے ان تمام برہمنوں نے اجتماعی خود کشی کرلی‘‘۔ ایسا گھنونا الزام شیر میسور کے نام، جنہوں نے انگریزوں کے خلاف لڑتے لڑتے اپنی جان قربان کردی، جنہوں نے اپنی زندگی میں کبھی بھی ذات پات کا فرق نہ کیا، جن کے کمناڈر ان چیف اور وزیراعظم برہمن تھے، جن کی سلطنت کے 136ہندومنادر کی فہرست آج بھی موجود ہے، جنہیں شاہی خزانے سے سالانہ امداد حاصل تھی۔شاستری صاحب کی لکھی ہوئی زہر آلود کتاب کو آسام، بنگال،بہار، اڑیسہ ،اترپردیش اور راجستھان، مدھیہ پردیش میں ہائی اسکول کی سطح پر پڑھایا جارہا تھا، ڈاکٹر پانڈے کی جانب سے توجہ دلانے پر جناب اشوتوش چودھری وائس چانسلر کلکتہ یونیورسٹی نے اس کتاب کو کورس سے خارج کردیا۔ لیکن ڈاکٹر پانڈے 1972 میں یہ دیکھ کر چونک اٹھے کہ برہمنوں کی خودکشی کی جھوٹی کہانی اترپردیش میں تحتانوی سطح پر مضمون تاریخ میں پڑھاکر معصوم ذہنوں میں مسلمانوں کے خلاف زہربھرا جارہا ہے۔ایک اورحکمراں جن کاتعلق مغلیہ سلطنت سے ہے، جن کا نام اورنگ زیب ہے، 1618 میں پیدا ہوئے، ان کی سلطنت 1658-1707 تک رہا۔ جن پر یہ الزامات عائد کیے جاتے ہیں کہ ’’یہ ایک ظالم و جابر بادشاہ، غیر مسلموں سے تعصب رکھنے والے، بنیاد پرست و ظالم مسلم حکمراں تھے‘‘۔ ان سنگین غلط فہمیوں پر ڈاکٹر پانڈے نے تحقیق انجام دی۔ ڈاکٹر پانڈے 1948-1953 کے دوران بحیثیت میونسپل چیرمین الہ آباد بھی رہے، ان دنوں دو مندروں کے پجاریوں کے درمیان اراضی سے متعلق جھگڑا پیش آیا۔ جن میں سے ایک پجاری نے حقائق کے طور پر شاہی احکامات جو اورنگ زیب کے دور میں جاری کیے تھے، پیش کیے۔ ڈاکٹر پانڈے ان شاہی احکامات کی صداقت کی جانچ کے لیے اپنے دوست سرتیج بہادر سپرو کو کہا، جو ایک قانون داں اور عربی و فارسی سے واقفیت رکھتے تھے، اور وہ ایک برہمن بھی تھے۔ سرتیج بہادر نے شاہی احکامات کے فرامین کی جانچ مکمل کی اورنتیجہ اخذ کیا کہ یہ اورنگ زیب کی جانب سے جاری کردہ شاہی حکم ہے۔ڈاکٹرپانڈے کے لیے اب اورنگ زیب کی ایک نئی تصویراجاگر ہوئی۔ تب ہی انہوں نے ہندوستان کے مختلف اہم منادر کے پجاریوں کومکتوب لکھا کہ اورنگ زیب کی جانب سے جاری کردہ شاہی احکاماتی فرامین اگر کہیں موجود ہوں تو تو ان احکامات کی نقلیں (Photo copy) براہ کرم انہیں روانہ کریں۔ جس کے بعد کئی ہندو منادر، جین منادر، سکھوں کے گرودواروں سے اورنگ زیب کے شاہی احکاماتی فرامین کی نقلیں ڈاکٹرپانڈے کو موصول ہوئیں، جو 1659-1685 کے دور سے تعلق رکھتی تھیں، جن میں یہ تذکرہ تھا کہ شاہی خزانہ سے ان تمام منادر کے اخراجات کو پورا کیا جائے اور ترقیاتی کاموں میں پیشرفت کی جائے۔سب سے سنگین الزام جو اورنگ زیب پر لگایا جاتا ہے وہ وشوناتھ مندر کوڈھانے کے متعلق ہے، جس کی حقیقت کچھ اس طرح ہے کہ جب اورنگ زیب اپنے لشکر کو لے کر بنگال کی جانب وارانسی کے مقام سے گزر رہے تھے، وہاں کے ہندو راجاؤں نے آپ سے خواہش کی کہ ایک رات کے لیے وارانسی میںاپنے لشکر کے ساتھ پڑاؤ ڈال لیں، تاکہ ان کی رانیاں گنگا میں غسل کی رسم کو پورا کر کے وشواناتھ مندر میں عبادت کرسکیں۔ اس التجا کو اورنگ زیب نے قبول کرلی اور اپنے لشکر کو حفاظتی انتظامکے لیے وارانسی کے اطراف پانچ میل تک پھیلا دیا۔ تمام رانیاں پالکی میں پہنچ کر گنگا میں غسل کی ، رسم کو ادا کرنے کے بعد وشواناتھ مندر میں عبادت کر کے واپس لوٹ آئیں، سوائے کچھ ، مقام کی رانی کے۔ اورنگ زیب کے اہم کارندے روانہ کیے گئے تاکہ رانی کو تلاش کیا جاسکے۔ تلاش کے دوران یہ حقیقت واضح ہوتی ہے کہ مندر میں موجود گنیش کا بت جو ایک حرکت کرنیو الی دیوار سے منسلک تھا، جس کے ہٹنے سے زیر زمین سیڑھیاں نظر آئیں، جس میں ’کچھ‘ کی مہارانی اپنے زیورات کو کھوکر بے عزت و پریشان حالت میں پائی گئیں۔ اس سازش میں وشواناتھ مندر کے تمام پجاری شامل تھے۔ راجاؤں کے مشورے پر اورنگ زیب نے انہیں سزا متعین کی۔ اس کے ساتھ ساتھ وشواناتھ مندر کو دوبارہ ، مسطح زمین سے بہتر تعمیر کی غرض سے ڈھادیا گیا، جس میں موجود بت کو منتقل کیا گیا، یہ فیصلہ اس لیے لیا گیا تاکہ مستقبل میں ایسی سازش کا کسی کو موقع نہ مل سکے۔اب بتائیے کہ اورنگ زیب ایک ظالم بادشاہ تھے یا ایک انصاف پسند اور امنپسند مسلم بادشاہ تھے۔ ایسے ہی کئی حقائق کا تذکرہ ڈاکٹر بی این پانڈے نے اپنی کتاب Islam & Indian Culture میں کرچکے ہیں، جس کے لیے ہم تمام ہندوستانی مشکور ہیں۔ہندوستان میں مسلمانوں کی آمد کے بعد ہندوستان کی ترقی کی راہ ہموار ہوی، اس کا اندازہ ہم ذیل کے اقوال سے لگاسکتے ہیں۔مغلیہ سلطنت کے بانی ظہیر الدین بابرنے ہندوستان کی تصویر جو ان کے آمد کے وقت تھی ’تزک بابری‘ میں اس طرح بیان کی ہے۔’’ہندوستان میں اچھے گھوڑے نہیں! اچھا گوشت نہیں، انگور نہیں، خربوزہ نہیں، برف نہیں، حمام نہیں، مدرسہ نہیں، شمع نہیں، شمع دان نہیں، مشعل نہیں، باغوں اور عمارتوں میں آب رواں نہیں ، عمارتوں میں نہ صفائی ہے نہ موزونی، عام آدمی ننگے پاؤں ایک لنگوٹی لگائے پھرتے ہیں، عورتیں دھوتی باندھتی ہیں، جس کا آدھا حصہ کمر سیلپیٹ لیتی ہیں، اورآدھا سر پرڈال لیتی ہیں‘‘۔ہندو تہذیب اور ہندو مذہب پر اسلام کے اثرات کا تدکرہ کرتے ہوئے مشہورفاضل مورخ ڈاکٹر کے ایم پانیکر (K.M Panikar) لکھتے ہیں کہ:’’یہ بات توواضح ہے کہ اس عہد میں ہندو مذہب پر اسلام کا گہرا اثر پڑا، ہندوؤں پر خدا پرستی کا تصور اسلام ہی کی بدولت پیدا ہوا اور اس زمانے کے تمام ہندوپیشواؤں نے اپنے دیوتاؤں کا نام چاہے کچھ بھی رکھا ہو خدا پرستی ہی کی تعلیم دی، یعنی خدا ایک ہے، وہی عبادت کے لائق ہے اور اسی کے ذریعہ ہم کو نجات مل سکتی ہے‘‘۔ (A Survey of Indian History)پنڈت جواہر لال نہرو نے اسلامی اخوت و مساوات کے تحفہ کا اعتراف ان الفاظ میں کیا ہے: ’’شمال مغرب سے آنے والے حملہ آوروں اوراسلام کی آمد ہندوستان کی تاریخ میں کافی اہمیت رکھتی ہے، اس نے ان خرابیوں کو جو ہندو سماج میں پیدا ہوگئی تھیں یعنی ذاتوں کی تفریق، چھوت چھات اورانتہا درجہ کی خلوت پسندی کو بالکل آشکارا کردیا، اسلام کے اخوت کے نظریے اور مسلمانوں کی عملی مساوات نے ہندوؤں کے ذہن پر گہرا اثرڈالا، خصوصاً وہ لوگ جو ہندو سماج میں برابری کے حقوق سے محروم تھے، اس سے بہت متاثر ہوئے (Discovery of India) ہندوستان کے مشہورسیاح ڈاکٹر برنیر نے لکھا کہ ’’آج کل پہلے کہ بہ نسبت ستی کی تعداد کم ہوگئی ہے، کیونکہ مسلمان جو اس ملک کے فرمانرواں ہیں، اس وحشیانہ رسم کو نیست و نابود کرنے میں حتی لمقدور کوشش کرتے ہیں‘‘۔ڈاکٹر گسٹاولی بان اپنی کتاب ’’تمند ہند‘‘ میں لکھتے ہیں کہ ’’ہندوستان کے پہلے مروخ مسلمان تھے‘‘۔سابق صدر کانگریس اور جنگ آزادی کے ایک رہنما ڈاکٹر پٹابی سیتا رمیہ نے بھی کانگریس کے اجلاس جے پورمیں اپنے خطبہ صدارت میں ان الفاظ سے کیا:’’مسلمانوں نے ہمارے کلچر کومالامال کیا ہے اور ہمارے نظم و نسق کو مستحکم اور مضبوط بنایا ہے، نیز وہ ملک کے دور دراز حصوں کو ایک دوسرے سے قریب لانے میں کامیاب ہوئے، اس ملک کے ادب اور اجتماعی زندگی میں ان کی چھاپ بہت گہری دکھائی دیتی ہے‘‘۔مشہورہندوستانی مورخ جادو ناتھ سرکار نے مسلمانوں کے عطیات کاتذکرہ کچھ اسطرح کیا’’مسلمانوں کی وجہ سے ہندوستان کا رابطہ خارجی دنیا سے ہوا۔ سیاسی اتحاد، لباس و تمدن کی یکسانی ، ایک مشترک سرکاری زبان اور نثر نگاری کا سادہ اسلوب، مرکزی حکومت کے تحت علاقائی زبانوں کی ترقی تاکہ امن و خوشحالی عام ہو، سمندری راستوں سے بین مملکتی تجارت کی تجدید، ہندوستان کے بحری بیڑہ کی تشکیل۔ایک ہندوستانی فاضل جناب این ایس مہتا (N.S. Mehta) صاحب نے اپنے ایک انگریزی مضمون ’’ہندوستانی تہذیب اور اسلام‘‘ میں اسلام کے فیوض و احسانات کا تذکرہ کچھ اس طرح کیا :’’اسلام یہاں صرف ایک نورانی مشعل لایا تھا، جس نے زمانہ قدیم میں جب کہ پرانے تمدن انحطاط پذیر ہورہیتھے، اور پاکیزہ مقاصد محض ذہنی معتقدات بن کر رہ گئے تھے، انسانی زندگی کو چھائی ہوئی ظلمتوں سے پاک کردیا، دیگرممالک کی طرح ہندوستان میں بھی سیاست سے زیادہ خیالات کے دنیا میں اسلام کی فتوحات کا دائرہ وسیع ہے‘‘۔ان تاریخی حقائق کے پیش نظر صاف ظاہر ہے کہ مسلمانوں نے اس عظیم ملک کو جس قدر فائدہ پہنچایا ہے وہ اس فائدہ سے بہت زیادہ ہے جو ہندوستان نے انہیں پہنچایا۔ مسلمانوں کی آمد اس ملک کی تاریخ میں ایک نئے دور ترقی و خوشحالی کا آغاز تھا، جسے ہندوستان کبھی فراموش نہیں کرسکتا۔
شمشاد بھائی! میں نے آپ کو بحیثیت فرد مخاطب کیا تھا نا کہ انتظامیہ اردو محفل کو کیونکہ اتنے سالوں میں مجھے کم از کم یہ علم تو ہو ہی چکا ہے کہ انتظامیہ غیر جانبدار ہے۔
محترم فاروق درویش صاحب . حوالہ دیے بغیر کاپی پیسٹ مارنا، سراسر علمی بد دیانتی اور محفل کے قواعد کی کھلی خلاف ورزی ہے . اگر آپ جیسے دانشور حضرات ایسی باتوں کا خیال نہیں رکھیں گے تو باقی کا خدا حافظ .غیر مسلم مورخین اور مسلم حکمراں ایک تجزیہہندوستان میں عام طور اسلام، مسلمان، قرآن، شریعت، پردہ، جہاد، دہشت گردی، جیسے اسلام اورمسلمانوں سے جڑے کئی عنوانات مستقل طور پر زیر بحث رہتے ہیں اور ان بحثوں میں زیادہ تر مباحث جو اسلام اور مسلمانوں سے متعصب ہوتی ہیں ، انہیں میڈیا میں بہترین مقام حاصل رہتا ہے۔ لیکن کئی ایسی حقیقتیں بھی ہیں جو ہندوستان میں مسلمانوں کی سچائی ، حق پرستی کی گواہی دیتی نظر آتی ہے۔ کئی جرنلسٹ ماہرین و دانشوران ایسے بھی گزرے ہیں، جنہوں نے اس حقیقت کو واضح کرنے کی کوشش کی ہے کہ اسلام اور مسلمان، ہندوستان کی تعمیر و ترقی میں ایک کلیدی رول رکھتے ہیں۔ ایسے حقیقت پسندانہ دانشوران میں ڈاکٹر شمبھو ناتھ پانڈے (1906-199
کاپی پیسٹ ضرور کریں لیکن ربط فراہم کرنا نہ بھولیں.دور حکومت ( 1658ء تا 1707ء) مغلیہ خاندان کا شہنشاہ ۔ نام محی الدین ۔ اورنگزیب لقت، اس کے والد شاہجہان نے اسے عالمگیر کا خطاب دیا۔ 3 نومبر ،1618ء کو مالوہ کی سرحد پر پیدا ہوا۔ اس کی والدہ ارجمند بانو بیگم تھیں۔ جو ممتاز محل کے نام سے مشہور تھیں۔ اورنگ زیب کی عمر دو سال کی تھی کہ شاہجہان نے اپنے باپ جہانگیر کے خلاف بغاوت کردی ۔ اور بیوی بچوں کو لے کر چار سال تک بنگال اور تلنگا میں پھرتا رہا۔ آخر جہانگیر کے کہنے پر اپنے بیٹوں داراشکوہ اور اورنگ زیب کو دربار میں بھیج کر معافی مانگ لی۔ جہانگیر نےدونوںبچوں کو ملکہ نورجہاں کی نگرانی میں بھیج دیا۔
اورنگزیب کو سید محمد، میر ہاشم اور ملا صالح جیسے علام کی شاگردی کا موقع ملا۔ مغل بادشاہوں میں اورنگزیب عالم گیر پہلا بادشاہ ہے جس نے قرآن شریف حفظ کیا اور فارسیمضمون نویسی میں نام پیدا کیا۔ اس کے علاوہ گھڑ سواری ، تیراندازی ، اور فنون سپہ گری میں بھی کمال حاصل کیا۔ سترہ برس کی عمر میں 1636ء دکن کا صوبیدار مقرر ہوا۔ اس دوران میں اس نے کئی بغاوتوں کو فرو کیا۔ اور چند نئے علاقے فتح کیے۔ بلخ کے ازبکوں کی سرکوبی جس جوانمردی سے کی اس مثال تاریخ عالم میں مشکل سے ملے گی۔
شاہجہان کی بیماری کے دوران میں داراشکوہ نے تمام انتظام حکومت اپنے ہاتھوں میں لے لیا۔ دارا کی اس جلدبازی سے شاہجہان کی موت کی افواہیں پھیلنے لگیں اور ملک میں ابتری پھیل گئی ۔ شاہ شجاع نے بنگال میں اپنی بادشاہت قائم کرلی اور آگرہ پر فوج کشی کے ارادے سے روانہ ہوا۔ بنارس کے قریب دارا اور شجاع کی فوجوں میںجنگ ہوئی جس میں دارا کو فتح اور شجاع کو شکست ہوئی۔ اورنگزیب نے مراد سے مل کر داراکے مقابلے کی ٹھانی۔ اجین کے قریب دنوں فوجوں کا آمنا سامنا ہوا۔ اورنگزیب عالمگیر کو فتح ہوئی۔ ساموگڑھ کے قریب پھر لڑائی ہوئی جس میں اورنگزیب کو دوبارہ کامیابی ہوئی۔
اورنگزیب ابوالمظفر محی الدین کے لقب سے تخت پر بیٹھا اس نے ہندوؤں اور مسلمانوں کی فضول رسمیں ختم کیں اور فحاشی کا انسداد کیا اور خوبصورت مقبروں کی تعمیر و آرائش ممنوع قرار دی۔ قوال ، نجومی ، شاعر موقوف کر دیتے گئے۔ شراب ، افیون اور بھنگ بند کردی ۔ درشن جھروکا کی رسم ختم کی اور بادشاہ کو سلام کرنے کا اسلامی طریقہ رائج کیا۔ سجدہ کرنا اور ہاتھ اٹھانا موقوف ہوا۔ سکوں پر کلمہ لکھنے کا دستور بھی ختم ہوا۔ کھانے کی جنسوں پر ہرقسم کے محصول ہٹا دیے۔ 1665ء میں آسام ، کوچ بہار اور چٹاگانگ فتح کیے اور پرتگیزی اور فرنگی بحری قزاقوں کا خاتمہ کیا۔ 1666ء میں سرحد کے شاعر خوشحال خان خٹک کی شورش اور متھرا اور علیگڑھ کے نواح میں جاٹوں کی غارت گری ختم کی۔ نیز ست نامیوں کی بغاوت فرو کی ۔ سکھوں کے دسویں اور آخری گرو گوبند سنگھ نے انند پور کے آس پاس غارت گری شروع کی اور مغل فوج سے شکست کھا کر فیروز پور کے قریب غیر آباد مقام پر جا بیٹھے۔ جہاں بعد میں مکتسیر آباد ہوا۔ عالمگیر نے انھیں اپنے پاس دکن بلایا یہ ابھی راستے میں تھے کہ خود عالمگیر فوت ہوگیا۔
اورنگزیب قرآن پاک پڑھتے ہوئے
عالمگیر نے 1666ء میں راجا جے سنگھ اور دلیر خان کو شیوا جی کے خلاف بھیجا۔ انھوں نے بہت سے قلعے فتح کر لے۔ شیواجی اور اس کا بیٹا آگرے میں نظربند ہوئے۔ شیواجی فرار ہو کر پھر مہاراشٹر پہنچ گیا۔ اور دوبارہ قتل و غارت گری شروع کی۔ 1680ء میں شیواجی مرگیا تو اس کا بیٹا سنبھا جی جانشین ہوا یہ بھی قتل و غارت گری میں مصروف ہوا۔ عالمگیر خود دکن پہنچا۔ سنبھا جی گرفتار ہو کر مارا گیا ۔ اس کا بیٹا ساہو دہلی میں نظربند ہوا۔ دکن کا مطالعہ کرکے عالمگیر اس نتیجے پرپہنچا کہ بیجاپور اور گولکنڈا کی ریاستوں سے مرہٹوں کو مدد ملتی ہے اس نے 1686ء میں بیجاپور اور 1687ء میں گولگنڈا کی ریاستیں ختم کر دیں۔ اس کے بعد مرہٹوں کے تعاقب میں ہندوستان کے انتہائی جنوبی حصے بھی فتح کر لیے۔ مغلیہ سلطنت پورے ہندوستان میں پھیل گئی۔
عالمگیر احمد نگر میں بیمار ہوا اور 3 مارچ، 1707ء کو نوے برس کی عمر میں فوت ہوا۔ وصیت کے مطابق اسے خلد آباد میں فن کیا گیا۔ خلدآباد سے قریب ایک مقام ہے جس کا نام اورنگ آباد ہے، اورنگ آباد میں اورنگ زیب کی مختلف یادگاریں آج بھی محفوظ ہیں۔ بڑا متقی ، پرہیز گار ،مدبر اور اعلیٰ درجے کا منتظم تھا۔ خزانے سے ذاتی خرچ کے لیے ایک پائی بھی نہ لی۔ قرآن مجید لکھ کر ٹوپیاں سی کر گزارا کرتا تھا۔ سلجھا ہوا ادیب تھا۔ اُس کے خطوط رقعات عالمگیر کے نام سے مرتب ہوئے۔ اس کے حکم پر نظام سلطنت چلانے کیلیے ایک مجموعہ فتاوی تصنیف کیا گیا جسے تاریخ میں فتاوی عالمگیری کہا گیا۔ فتاویٰ عالمگیری فقہ اسلامی میں ایک ممتاز مقام رکھتی ہے۔ بعض علما نے سلطان اورنگزیب کو اپنے دور کا مجدد بھی قرار دیا۔ پانچ بیٹے اور پانچ بیٹیاں چھوڑیں۔ مشہور شاعر زیب النساء مخفی ان کی دختر تھیں۔ بیٹا محمد معظم باپ کی سلطنت کا وارث ہوا۔
اورنگ زیب عالمگیر ایک مصلح