فارسی شاعری خوبصورت فارسی اشعار مع اردو ترجمہ
- صاحب لڑی محمد وارث
- تاریخ ابتداء
فرحان محمد خان
محفلین
جگر آتش ،دل آتش، سینہ آتش ،دیدہا آتش
بایں ہر چار آتش کاروبارے کردہ ام پیدا
شاہ نیاز احمد
بایں ہر چار آتش کاروبارے کردہ ام پیدا
شاہ نیاز احمد
فرحان محمد خان
محفلین
عشق را غمگسار پیدا نیست
درد را سازگار تر گردان
صوفی تبسم
عشق کا کوئی غمگسار پیدا نہیں ہوا درد کو ہی سازگار کیجیے
درد را سازگار تر گردان
صوفی تبسم
عشق کا کوئی غمگسار پیدا نہیں ہوا درد کو ہی سازگار کیجیے
فرحان محمد خان
محفلین
جذبہِ عشق را نہایت نیست
رُوح را بیقرار تر گردان
صوفی تبسم
جذبہِ عشق کی کوئی انتہا نہیں روح کو بیقرار کیجیے
رُوح را بیقرار تر گردان
صوفی تبسم
جذبہِ عشق کی کوئی انتہا نہیں روح کو بیقرار کیجیے
حسان خان
لائبریرین
تصحیح: عشق کا کوئی غم گُسار نہیں مِلتا، [لہٰذا] درد [ہی] کو مزید سازگار کر لو۔
فرحان محمد خان
محفلین
بہت شکریہ بھائی
حسان خان
لائبریرین
(رباعی)
در آرزویِ بوس و کنارت مُردم
وز حسرتِ لعلِ آبدارت مُردم
قصّه نکنم دراز کوتاه کنم
بازآ بازآ کز انتظارت مُردم
(حافظ شیرازی)
میں تمہارے بوسے و آغوش کی آرزو میں مر گیا۔۔۔ اور میں تمہارے لعلِ آب دار [جیسے لب] کی حسرت سے مر گیا۔۔۔ [چلو] میں قِصّہ دراز نہیں کرتا، کوتاہ کر دیتا ہوں۔۔۔ واپس آ جاؤ، واپس آ جاؤ، کہ میں تمہارے انتظار سے مر گیا۔
در آرزویِ بوس و کنارت مُردم
وز حسرتِ لعلِ آبدارت مُردم
قصّه نکنم دراز کوتاه کنم
بازآ بازآ کز انتظارت مُردم
(حافظ شیرازی)
میں تمہارے بوسے و آغوش کی آرزو میں مر گیا۔۔۔ اور میں تمہارے لعلِ آب دار [جیسے لب] کی حسرت سے مر گیا۔۔۔ [چلو] میں قِصّہ دراز نہیں کرتا، کوتاہ کر دیتا ہوں۔۔۔ واپس آ جاؤ، واپس آ جاؤ، کہ میں تمہارے انتظار سے مر گیا۔
حسان خان
لائبریرین
رنجیدم از دل، خواهَمَش زُلفِ سِتمکاری بَرَد
گردد هزاران پاره و هر پاره را تاری بَرَد
(محمد فضولی بغدادی)
میں [اپنے] دل سے رنجیدہ ہو گیا، میں چاہتا ہوں کہ کسی ستم گر [محبوب] کی زُلف اُس کو لے جائے!۔۔۔ [میرا وہ دل] ہزاروں پاروں میں [مُنقَسِم] ہو جائے اور ہر پارے کو [اُس زُلف کا] کوئی تار لے جائے!
گردد هزاران پاره و هر پاره را تاری بَرَد
(محمد فضولی بغدادی)
میں [اپنے] دل سے رنجیدہ ہو گیا، میں چاہتا ہوں کہ کسی ستم گر [محبوب] کی زُلف اُس کو لے جائے!۔۔۔ [میرا وہ دل] ہزاروں پاروں میں [مُنقَسِم] ہو جائے اور ہر پارے کو [اُس زُلف کا] کوئی تار لے جائے!
آخری تدوین:
حسان خان
لائبریرین
مثنویِ مولانا رُومی سے چند ابیات:
صد هزاران سال ابلیسِ لعین
بود ز ابدال و امیر المؤمنین
پنجه زد با آدم از نازی که داشت
گشت رسوا همچو سَرگین وقتِ چاشت
[پنجه با مردان مزن ای بُوالْهَوَس
برتر از سلطان چه میرانی فرَس]
(مولانا جلالالدین رومی)
اِبلیسِ لعین صد ہزاروں سال تک ابدال میں سے تھا اور امیر المؤمنین تھا۔ [لیکن] اُس کو جو غرور و تکبُّر تھا، اُس کے باعث اُس نے آدم سے پنجہ لڑایا، [اور نتیجتاً] وہ چاشت کے وقت کے گوبر کی مانند رُسوا ہو گیا۔ اے [شخصِ] بُوالْہَوَس! مردانِ [خدا] کے ساتھ پنجہ مت لڑاؤ!۔۔۔ سُلطان سے برتر و تیزتر تم اسْپ کس لیے دوڑاتے ہو؟
======================
محمد تقی جعفری نے اپنی کتاب «تفسیر و نقد و تحلیلِ مثنویِ جلالالدین محمّد بلخی» میں مندرجۂ بالا ابیات کی یوں تشریح کی ہے:
"نمیبینید که صدها هزار سال شیطان لعین جزء اولیاءالله بود، هنگامی که امتحانی پیش آمد و به او دستور داده شد که به آدم سجده کند، چگونه رسوا گشت؟ هرگز در اندیشهٔ آن مباشید که با برگزیدگان خدا پنجه درافکنید، زیرا - به سقوط شما خواهد انجامید."
ترجمہ:
"کیا آپ نہیں دیکھتے کہ شیطانِ لعین صدہا ہزار سال تک اولیاء اللہ کے زُمرے میں سے تھا، [لیکن] جس وقت ایک امتحان پیش آیا اور اُس کو حُکم دیا گیا کہ وہ آدم کو سجدہ کرے، تو وہ کیسے رُسوا ہو گیا؟ ہرگز اِس فکر میں نہ رہیے کہ آپ برگُزیدگانِ خدا کے ساتھ پنجہ لڑائیں گے، کیونکہ اِس کا انجام آپ کا سُقوط ہو گا۔"
× مندرجۂ بالا فارسی ابیات میں سے بیتِ ثالث صرف چند ایک نُسخوں میں نظر آئی ہے، اِس لیے اُس کو مُربّع قَوسین میں لکھا ہے۔
صد هزاران سال ابلیسِ لعین
بود ز ابدال و امیر المؤمنین
پنجه زد با آدم از نازی که داشت
گشت رسوا همچو سَرگین وقتِ چاشت
[پنجه با مردان مزن ای بُوالْهَوَس
برتر از سلطان چه میرانی فرَس]
(مولانا جلالالدین رومی)
اِبلیسِ لعین صد ہزاروں سال تک ابدال میں سے تھا اور امیر المؤمنین تھا۔ [لیکن] اُس کو جو غرور و تکبُّر تھا، اُس کے باعث اُس نے آدم سے پنجہ لڑایا، [اور نتیجتاً] وہ چاشت کے وقت کے گوبر کی مانند رُسوا ہو گیا۔ اے [شخصِ] بُوالْہَوَس! مردانِ [خدا] کے ساتھ پنجہ مت لڑاؤ!۔۔۔ سُلطان سے برتر و تیزتر تم اسْپ کس لیے دوڑاتے ہو؟
======================
محمد تقی جعفری نے اپنی کتاب «تفسیر و نقد و تحلیلِ مثنویِ جلالالدین محمّد بلخی» میں مندرجۂ بالا ابیات کی یوں تشریح کی ہے:
"نمیبینید که صدها هزار سال شیطان لعین جزء اولیاءالله بود، هنگامی که امتحانی پیش آمد و به او دستور داده شد که به آدم سجده کند، چگونه رسوا گشت؟ هرگز در اندیشهٔ آن مباشید که با برگزیدگان خدا پنجه درافکنید، زیرا - به سقوط شما خواهد انجامید."
ترجمہ:
"کیا آپ نہیں دیکھتے کہ شیطانِ لعین صدہا ہزار سال تک اولیاء اللہ کے زُمرے میں سے تھا، [لیکن] جس وقت ایک امتحان پیش آیا اور اُس کو حُکم دیا گیا کہ وہ آدم کو سجدہ کرے، تو وہ کیسے رُسوا ہو گیا؟ ہرگز اِس فکر میں نہ رہیے کہ آپ برگُزیدگانِ خدا کے ساتھ پنجہ لڑائیں گے، کیونکہ اِس کا انجام آپ کا سُقوط ہو گا۔"
× مندرجۂ بالا فارسی ابیات میں سے بیتِ ثالث صرف چند ایک نُسخوں میں نظر آئی ہے، اِس لیے اُس کو مُربّع قَوسین میں لکھا ہے۔
آخری تدوین:
محمد وارث
لائبریرین
رُباعی از شیخ فخرالدین عراقی
عشقِ تو کہ سرمایۂ ایں درویش است
ز اندازۂ ہر ہوس پرستے بیش است
شورے است کہ از ازل مرا در سر بُود
کارے است کہ تا ابد مرا در پیش است
تیرا عشق کہ یہ اِس درویش کا (کُل) سرمایہ ہے، اور یہ سرمایہ اتنا ہے کہ ہر ہوس پرست کے اندازوں سے زیادہ ہے۔ تیرے عشق کا جنون، ایسا جنون ہے کہ جو ازل ہی سے میرے سر میں تھا، اور تیرا عشق ایک ایسا کام ہے کہ جو ابد تک میرے سامنے ہے اور مجھے یہ کام کرنا ہے۔
عشقِ تو کہ سرمایۂ ایں درویش است
ز اندازۂ ہر ہوس پرستے بیش است
شورے است کہ از ازل مرا در سر بُود
کارے است کہ تا ابد مرا در پیش است
تیرا عشق کہ یہ اِس درویش کا (کُل) سرمایہ ہے، اور یہ سرمایہ اتنا ہے کہ ہر ہوس پرست کے اندازوں سے زیادہ ہے۔ تیرے عشق کا جنون، ایسا جنون ہے کہ جو ازل ہی سے میرے سر میں تھا، اور تیرا عشق ایک ایسا کام ہے کہ جو ابد تک میرے سامنے ہے اور مجھے یہ کام کرنا ہے۔
حسان خان
لائبریرین
قاریوں کے ذہن میں رہے کہ یہاں لفظِ «اندازه» حد و مرتبہ و قدر کے مفہوم میں استعمال ہوا ہے، جو فارسی میں اِس لفظ کا ایک معنی ہے۔ یعنی شاعر کہہ رہا ہے کہ جو عشق مجھ درویش کے پاس ہے، وہ خواہشِ نفْس کے پیروؤں کی حد و استطاعت سے بیرون ہے، اور اُن کی لیاقت اِتنی نہیں کہ وہ اِس عشق کی نعمت کے مالک ہو سکیں۔ فارسی میں اردو کی طرح یہ لفظ «تخمین» اور «گُمان» کے مفہوم میں استعمال نہیں ہوتا۔
حسان خان
لائبریرین
دُعائیہ بیت:
به وصلِ خُراسان دلم شاد کن
ز هندِ جگرخوارم آزاد کن
(قُدسی مشهدی)
[اے خُدا!] خُراسان کے وصل سے میرے دل کو شاد کر دو، [اور] مجھ کو ہندِ جِگرخوار سے آزاد کر دو۔
× روایات کے مطابق ہِند بنت عُتبہ نے غزوۂ اُحُد میں حضرتِ حمزہ بن عبدالمُطّلب کا جگر کھایا تھا، اُسی کی مناسبت سے دیارِ ہِند کو بھی مندرجۂ بالا بیت میں جگرخوار (یعنی ظالم و ستمگر و بدبخت وغیرہ) کہا گیا ہے۔
به وصلِ خُراسان دلم شاد کن
ز هندِ جگرخوارم آزاد کن
(قُدسی مشهدی)
[اے خُدا!] خُراسان کے وصل سے میرے دل کو شاد کر دو، [اور] مجھ کو ہندِ جِگرخوار سے آزاد کر دو۔
× روایات کے مطابق ہِند بنت عُتبہ نے غزوۂ اُحُد میں حضرتِ حمزہ بن عبدالمُطّلب کا جگر کھایا تھا، اُسی کی مناسبت سے دیارِ ہِند کو بھی مندرجۂ بالا بیت میں جگرخوار (یعنی ظالم و ستمگر و بدبخت وغیرہ) کہا گیا ہے۔