علم النحو ایک مبتدی کی نظر سے

محمد خلیل الرحمٰن نے 'عربی کے اسباق' کی ذیل میں اس موضوع کا آغاز کیا، ‏مارچ 5, 2011

  1. محمد خلیل الرحمٰن

    محمد خلیل الرحمٰن مدیر

    مراسلے:
    7,827
    جھنڈا:
    Pakistan
    موڈ:
    Festive
    قوا عدِ عربی، ایک مبتدی کی نظر سے﴿۱﴾
    علم النحو
    محمد خلیل الر حمٰن

    ﴿بسم اللہ الر حمٰن الر حیم﴾ الحمد لللہ وکفیٰ والصلوٰۃ السلام علیٰ عبادہِ الذین اصطفیٰ والذی انزل فی کتابہ ﴿الٰر وقف تلک اٰیٰتُ الکتابِِ المبین۔انا انزلنٰہ قراٰناً عربیاً لعلکم تعقلون﴾۔اما بعد

    یہ آیتیں ہیں واضح کتاب کی ۔ ہم نے اس کو اتارا ہے قرآن عربی زبان کا تاکہ تم سمجھ لو۔ ﴿ تر جمہ حضرت مولٰنا محمود حسین صاحب﴾

    ’’ آسمانی کتابوں کے نزول کا مقصد لوگوں کی ہدایت و راہنمائی ہے۔ اور یہ مقصد اسی وقت حاصل ہوسکتا ہے جب وہ کتاب اس زبان میں ہو جس کو وہ سمجھ سکیں، اس لیے ہر آسمانی کتاب اسی قومی زبان میں نازل ہوئی ، جس قوم کی ہدایت کے لیے وہ اتاری گئی تھی۔ قرآن کریم کے مخاطب اول چونکہ عرب تھے ، اس لیے قرآن بھی عربی زبان میں نازل ہوا۔ علاوہ ازیں عربی زبان اپنی فصاحت و بلاغت اور اعجاز اور ادائے معانی کے لحاظ سے دنیا کی بہترین زبان ہے۔ اس لیے اللہ تعالیٰ نے اس اشرف الکتب ﴿ قرآن مجید ﴾ کو اشرف اللغات ﴿عربی﴾ میں اشرف الرسل ﴿ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر اشرف الملائکہ ﴿ حضرت جبرئیل ﴾ کے ذریعے سے نازل فرمایا۔‘‘
    ﴿ از تفسیراحسن البیان ، حافظ صلاح الدین یوسف ﴾

    اللہ جل شانہ کی یہ سنت رہی ہے کہ اس نے جتنے بھی پیغمبر اور رسول اس دنیا میںاہل دنیا کی ہدایت کے لیے مبعوث فرمائے، انھیں اپنی قوم کے طبعی میلان اور فطری اجحان کے مطابق اس دائرہ کار میں معجزات عطا فرمائے جس میں انکی قوم اور وہ زمانہ ید طولیٰ رکھتے تھے ، اور اسی دائرہ کار میں فن کی بلندیوں پر پہنچے ہوئے تھے۔ مقصدِ اعلیٰ اس امرِ ربی کا یہ تھا کہ، ان کی قوم اپنے اسی فن میں ، جس میں وہ درجہ کمال کو پہنچی ہوئی ہوتی تھی، اپنے کام اور امرِ ربی میں فرق کر سکے اور پیغمبرِ زماں کو حق پر جان لے۔

    حضرت موسیٰ (علیہ السلام ) کے زمانے میں ساحری اور جادوگری اپنے عروج پر تھی، یہاں تک کہ فرعون بادشاہ کے دربار میں قسم قسم کے جادوگر اپنے کمالات دکھانے کے لیے ہر وقت منتظر رہتے تھے۔ ان کے سامنے جب حضرتِ موسیٰ علیہ السلام نے بحکمِ خدا وندیاپنا عصا پھینکا تو اس نے معجزانہ طور پر اژدھا بن کر جادوگروں کے تمام سانپوں کو نگل ڈالا ، تبھی تمام جادوگر جو اس میں ماہر تھے ، جان گئے کہ یہ کام قادرِ مطلق کا ہی ہو سکتا ہے اور وہ پکار اٹھے ﴿ اٰ منا برب العالمین، ربِ موسیٰ و ہارون﴾

    یہی صورتِ حال ان معجروں کی ہے جو حضرتِ عیسیٰ علیہِ السلام ، حضرتِ دائود علیہِ السلام، حضرت سلیمان علیہِ السلام وغیرھم اجمعین کو عطائ فرمائے گئے تھے۔ان تمام معجزات کا مقصد ِ اعلیٰ بھی وہی تھا، یعنی یہ کہ اتمامِ حجت کے لیے طبقہ اعلیٰ کے فرد جو اپنی استعداد فنی کے اعتبار سے ماہرین فن شمار ہوتے تھے، اور اپنی فنی طاقت و کمالیت کو اس مظہرِ اعلیٰ کے سامنے بے بس پاکر اللہ اور اسکے رسول پر ایمان لانے یا جانتے بوجھتے ہوئے اس پیغامِ حق کے منکر ہونے پر مجبور ہوجاتے تھے۔ طبقہ ارزل تو شروع ہی سے نبی وقت کو اپنا نجات دہندہ پاکر ان کے گرد جمع ہوجاتے تھے۔

    جب نبی آخر الزماں نبی امی ، حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم جزیرہ نمائے عرب میں مبعوث فرمائے گئے تو ان کا اولین مخاطب قومِ عرب ٹھہری جن کی اپنی زبان عربی اس وقت اپنے عروج کمال کو پہنچی ہوئی تھی۔ فصاحت و بلاغت ان کے گھر کی لونڈی تھی اور وہ بجا طور پر اس پر فخر کرتے تھے۔ یہانتک کہ وہ اپنے کو فصیح اور غیر عرب قوموں کو عجم یعنی گونگا کہتے تھے، اپنے بچوں کو بہترین زبان دانی میں مہارت بہم پہنچانے کے لیے انھیں مضافات میں بھیجا جاتا تھا۔

    یہی وہ دور تھا جس میں ربِ کائنات نے نبی امی کو قرآن کا معجزہ عطا فرمایا جس کی زبان و بیان اور فصاحت و بلاغت نے اہلِ عرب کو مسحور کر دیا ۔ کفارِ مکہ چھپ چھپ کر کان لگا لگا کر قرآن کو سنتے اور مبہوت ہوکر رہ جاتے۔ ایک دوسرے کو قرآن سننے سے منع کرتے، لیکن زبان دانی کا چٹخارہ انھیں خود ہی چھپ کر قرآن سننے پر مجبور کردیتا تھا۔ جن لوگوں پر انعامِ خدا وندی ہدایتِ حق کی شکل میں عطا ہوجاتا وہ فوراً دعوتِ حق کو قبول کرکے اللہ کے پسندیدہ بندے بن جاتے اور جن کے دلوں پر حق تعالیٰ نے مہر لگادی تھی وہ اس سے محروم رہتے تھے۔

    قرآنِ معجز بیان کے اس معجزے کے کئی پہلو ہیں جن کا تفصیلی مطالعہ کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ خود عربی زبان بھی قرآن کے معجزے کے احسان سے بدرجہ اتم بہرہ مند ہوئی۔ بقول ڈاکٹر محمود احمد غازی:۔

    ’’اللہ نے قرآنِ پاک کے متن کو بھی محفوظ رکھا اور اس کے معنی کو بھی محفوظ رکھا جو سنت کی شکل میں ہمارے سامنے ہے۔

    اللہ رب العزت نے قرآن پاک کی زبان کو بھی محفوظ رکھا۔ قرآنِ مجید کی ہم عصر سب زبانیں مٹ گئی ہیں، جن جن زبانوں کو نزولِ قرآن کے زمانے میں انسان بولتے تھے، آج ان میں سے کوئی زبان دنیا میں محفوظ نہیں ہے، سب مٹ چکی ہیں ۔ صرف ایک قرآنِ مجید کی زبان محفوظ ہے۔ یہ ایک ایسا عجیب و غریب استثنائ ہے، جس کی لسانیات کی تاریخ میں مثال نہیں ملتی۔ دنیا کی ہر زبان تین چار سو سال بعد بدل جاتی ہے، لیکن عربی زبان واحد زبان ہے جو رسول اللہ ö کی ولادتِ مبارکہ سے کم و بیش ساڑھے تین سو سال پہلے سے بولی جارہی تھی ﴿ جس کے نمونے ﴾ آج ہم تک پہنچے ہیں اور ان میں یہی اسلوب ، یہی الفاظ اور یہی لغت استعمال ہوئی ہے جو احادیث اور قرآنِ پاک میں ہمیں ملتی ہے۔
    ﴿محاضراتِ حدیث از ڈاکٹر محمود احمد غازی﴾

    قرآنِ معجز بیان کے اس احسان ہی کا نتیجہ ہے کہ زمانہ، جاہلیت کے عربی ادب و شاعری بھی آج تک محفوظ ہیں۔ چنانچہ امراو،القیس ، اور لبید بن ربیعہ عامری جیسے زمانہ، جاہلیت کے نام آج بھی اہلِ علم و ادب میں جانے پہچانے ہیں بلکہ ان کی شاعری جو زمانہ، جاہلیت کی شاعری کے بہترین نمونوں کے طور پر خانہ، کعبہ میں لٹکائی جاتی تھی، ﴿ جسے سبعہ معلقات کہا جاتا ہے ﴾ آج بھی ہمارے دینی مدرسوں میں شامل، نصاب ہیں۔

    یوں تو عربی زبان قرآنِ کریم و سنتِ نبوی ﷺ کی تعلیم و ترویج کے لحاظ سے مسلمانانِ عالم کی پسندیدہ ترین زبان ہے، لیکن اعجاز ِ قرآن نے آج چودہ سو سال بعد بھی اسے نہ صرف زندہ، جاوید رکھا ہوا ہے، علمی و ادبی و لسانی اعتبار سے بھی اس زبان کی لذت و حلاوت ، فصاحت و بلاغت بھی نہ صرف زمانہ، جدید کی دیگر زبانوں کے مقابلے میں بدرجہ، اتم موجود ہے بلکہ یہ آج بھی اتنی ہی جدید ہے جتنی زمانہ، بعثت میں تھی اور آج بھی اس میں وہ چاشنی موجود ہے جو زمانہ، رسالت ماٰب ﷺ میں تھی۔

    عربی زبان دانی کی اس چاشنی کے مزے لوٹنے اور علم النحو کے قواعد کا مختصر جائزہ لینے سے پہلے ملاحظہ فرمایئے علم النحو کا ایک مختصر مگر دلچسپ فارمولہ

    جائ زیدُُُُْ ُُ ، را،یت زیداً ، مررت بزیدٍٍٍ۔
    غور طلب نکتہ یہ ہے کہ اس جملے میں زید بیچارہ وہی زید و بکر والا ہمارا زید ہے، لیکن مختلف اوقات و صورتوں میں مختلف الفاظ کے ساتھ اس پر لگائے جانے والے اعراب مختلف ہیں۔ یہ صورت لسانیاتِ عربی میں کلمہ کی اعرابی حالتیں کہلاتی ہے، اور ان کا مطالعہ علم النحو کہلاتا ہے۔

    کلمہ کیا ہے اور اس کی اعرابی حالتوں سے کیا مراد ہے، یہ سب ذرا دیر میں۔ اس سے پہلے ہم اس بات کا مشاہدہ کرتے ہیں کہ ہم عصر، علاقے کی زبانوں کا اس بارے میں کیا رویہ ہے۔

    سب سے پہلے ملاحظہ کیجیے ، ڈپٹی نذیر احمد کا کیا ہوا سورہ، بقرہ کی آخری آیتوں کا خوبصورت با محاورہ ترجمہ۔

    ’’ اے ہمارے پروردگار! اگر ہم بھول جائیں یا چوک جائیں تو ہم کو ﴿ اس کے وبال میں﴾ نہ پکڑ اور اے ہمار ے پروردگار! جو لوگ ہم سے پہلے ہو گزرے ہیں، جس طرح ان پر تونے ﴿ ان کے گنا ہوں کی پاداش میں احکامِ سخت کا ﴾ بار ڈالا تھا، ویسا بار ہم پر نہ ڈال۔ اور اے ہمارے پرور دگار! اتنا بوجھ جس ﴿ کے اٹھانے﴾ کی ہم کو طاقت نہیں، ہم سے نہ اٹھوا، اورہمارے قصوروں سے در گزر اور ہمارے گناہوں کو معاف کر۔ اور ہم پر رحم فرما، تو ہی ہمارا ﴿ حامی و﴾ مدد گار ہے۔ تو ان لوگوں کے مقابلے میں ، جو کافر ہیں، ہماری مدد فرما۔
    اردو کا نثری دینی ادب اور قرآنی تراجم و تفا سیر
    ازپروفیسر ڈاکٹر غلام مصطفےٰ خان، ماہنامہ مسیحائی کراچی، قرآن نمبر﴾
    مندرجہ بالا پیراگراف کا بغور مطالعہ ہمیں یہ بتلاتا ہے کہ اس میں ہر لفظ کا آخری حرف ساکن ہے۔ اور یہی اردو زبان کا انداز ہے جو اردو کی دریافت سے لے کر آج تک زبان کی تبدیلی کے باوجود برقرار ہے۔ اسی طرح انگریزی کو لے لیجے۔

    " 1. Alif Lam Meem.
    2. This is the Book; in it is guidance sure, without doubt, to those who fear God۱

    3. Who believe in the unseen, are steadfast in prayer, and spend out of what We have provided for them;
    4. And who believe in the revelation sent to thee; and sent before thy time, and ( in their hearts) have the assurance of the Hereafter;
    5. They are on ( true) guidance from their Lord, and it is those who will prosper.
    (Al Baqarah 1-5, The Holy Quran
    Translated by Abdullah Yusuf Ali​
    ملاحظہ کیجیے کہ انگریزی میں بھی ہر لفظ کا آخری حرف ساکن ہے۔ کم و بیش یہی صورتحال فارسی میں بھی ہے۔ ذ یل میں فارسی کا ایک شعر پیش ہے۔
    مبنی آ ں باشد کہ ماند بر قرار
    معرب آں باشد کہ گردد با ر بار

    اسی طرح پنجابی زبان سے حضرت سلطان باھو کے اشعاردرج ذیل ہیں

    الف۔ اللہ چنبے دی بوٹی مرشد من مرے وچہ لائی ھو
    نفی اثبات دا پانی ملیاھر رگِ ھرجائی ھو
    اندر بو ٹی شور مچایا جان پھلن پر آئی ھو
    جیوے مرشد کامل حضرت با ھو جیئں ایہہ بوٹی لائی ھو

    اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ وہ کون سا عامل ہے جو ان تمام زبانوں کے بر عکس عربی کو وہ خاص کیفیت وکمیت عطائ کر رہا ہے اور جس کے نتیجے میں ہم ہر کلمے کے آخری حرف کی حرکت کو سمجھ سکیں ۔ اس عامل کو سمجھنے کے لیے جس علم کا سہارہ لیا جا تا ہے اسے علم النحو کہا جاتا ہے۔ کہتے ہیں کہ علم النحو کو حضرت علی (رضی اللہ عنہ ) نے ایجاد کیا تھا۔ وللہ اعلم بالصواب۔

    علم النحو کی تعریف عربی میں کچھ یوں کی جاتی ہے۔
    النحو علم با صول یعرف بھا احوال اواخر الثلاث من حیث الاعراب والبنائ و کیفیت ترکیب بعضھا مع بعض۔

    یعنی علم نحو ایسے قوانین کے جاننے کا نام ہے جن سے دو چیزوں کی پہچان حاصل ہوتی ہے۔
    ۱۔ تینوں کلموں یعنی اسم، فعل ، حرف کی آخری حالت معلوم ہوتی ہے اس لحاظ سے کہ وہ معرب ہے یا مبنی۔
    ۲۔ کلموں کو آپس میں جوڑ کر جملہ بنانے کی ترکیب معلوم ہوتی ہے۔
    آیئے اب دیکھتے ہیں کہ معرب اور مبنی کی کیا تعریف ہے۔

    معرب۔
    معرب کے لغوی معنی ہیں ، اظہار کی جگہ اور اصطلاح میں معرب وہ کلمہ ہے جس کا آخری حرف ہمیشہ بدلتا رہتا ہو۔ پس جس کے سبب سے یہ تبدیلی رونما ہوتی ہے اس کو عامل کہتے ہیں اور جو چیز آخری حرف سے بدلتی ہے اس کو اعراب کہتے ہیں۔ جیسے کہ زیدُ ہماری گذشتہ مثال میں معرب ہے ، جائ وغیرہ عامل ہیں ۔ دو پیش ، دو زبر اور دو زیر وغیرہ اعرا ب ہیں۔ اور دال محل اعراب ہے یعنی وہ جگہ جہاں اعراب واقع ہو رہے ہیں اور یہ کلمہ کا آخری حرف ہوتا ہے۔
    مبنی۔
    مبنی کے لغوی معنی ہیں بنائ کیا ہوا۔ اور اصطلا ح میں مبنی وہ کلمہ ہے جو ہمیشہ ایک حال پر رہتا ہے۔ یعنی عامل کے بدلنے سے اس کی آخری حرکت میں کچھ تبدیلی نہیں ہوتی۔ جیسے ’’جائ ھٰذا، را،ٰیت ھٰذا، اور مررت بھٰذا ‘‘ ان مثالوں میں ھٰذا مبنی ہے اور ہر حالت میں ِ یکساں ہے۔

    اب آخر میں ایک دلچسپ نکتہ پیش خدمت ہے۔ ان اعراب کو بالترتیب رفع﴿ پیش﴾ نصب ﴿ زبر﴾ اور جر ﴿ زیر﴾ کہتے ہیں۔ بعض اوقات اعراب کی یہ حالت ظاہر ہوتی ہے اور بعض اوقات ظاہر نہیں ہوتی۔ہر دو صورتوں میں ان حالتوں کو حالتِ رفعی ﴿ پیش کے ساتھ﴾ حالتِ نصبی ﴿ زبر کے ساتھ﴾ اور حالتِ جری ﴿ زیر کے ساتھ﴾ کہا جاتا ہے۔

    مثال کے طور پر اسمِ تثنیہ کا صیغہ ہو تو حالتِ رفعی میں اس کے آخر میں َ ن ِ اور حالتِ نصبی و جری میں ِ ینِ لگا تے ہیں جیسے کتب الرجلانِ مکتوبینِ الیٰ المرٰتینِ ﴿ دو مردوں نے دو خط دو عورتوں کی طرف لکھے﴾ ۔ گویا رجلانِ ، مکتوبانِ ، مراٰتانِ آ خری حرکت یعنی زیر کے باوجود حالتِ رفعی میں کہلاتے ہیں ۔ اور رجلینِِِ ، مکتوبینِ ، مرا،تین ِ آخری حرکت یعنی زیر کے با وجود حالتِ نصبی و حالتِ جری میں کہلاتے ہیں۔

    دراصل اعراب کی دو قسمیں ہوتی ہیں ۔ ایک اعرابِ بالحرکۃ جو زیر زبر پیش سے ظاہر کیا جاتا ہے اور دوسرا اعرابِ بالحروف، جو بعض حروف کی زیادتی سے ظاہر کیا جاتا ہے۔

    یہ گو یا اس طویل بحث کا نکتہ، آغاز ہے جسے علم النحو کہا جاتا ہے۔ یعنی کلمہ کی تین حالتوں اسم فعل اور حرف میں سے کون کونسے اسم ، فعل معرب ہیں اور کون کون سے اسم و فعل مبنی ہیں ﴿ واضح رہے کہ سارے حروف مبنی ہیں ، یعنی ان کی حالت کسی بھی طرح کے استعمال میں یکساں رہتی ہے﴾۔ نیز اسم کی کتنی قسمیں ہوتی ہیں، فعل کون کون سے ہوتے ہیں، اور حروف کتنے اور کتنی قسموں کے ہوتے ہیں۔ مزید یہ کہ نحو کے عوامل کون کون سے ہوتے ہیں۔ وغیرہ وغیرہ۔

    امید ہے کہ میں قاری کے دل میں وہ آتشِ شوق بھڑکانے میں کامیاب ہوپایا ہوں، جو میرے اس مضمون کا مقصد و مدعا تھا۔ عربی زبان اس لیے تو محترم ہے ہی کہ یہ قرآن و سنت کی زبان ہے، بلکہ یہ اس لیے بھی قابلِ ستائش اور سیکھنے کے لائق ہے کہ یہ دنیا کی بہترین زبان ہے۔ حدیث نبوی صلی اللہ علیہ وسلم ہے ’ خیرکم من تعلم القرآن و علمہ‘ تم میں سے بہتر وہ ہیں جنھوں نے قرآن سیکھا اور دوسروں کو سکھایا۔ قرآن کے سیکھنے اور سکھانے کے لیے عربی ضروری تو ہے ہی، پھر اگراسے اسکے محاسن و خوبیوں کو پرکھتے ہوئے ، شوق سے سیکھا جائے تو سونے پر سہاگہ ہے۔
    تمت بالخیر
     
    • پسندیدہ پسندیدہ × 8
    • زبردست زبردست × 4
    • معلوماتی معلوماتی × 2
  2. ابو یاسر

    ابو یاسر محفلین

    مراسلے:
    446
    شکریہ
    جزاک اللہ خیرا
     
    • پسندیدہ پسندیدہ × 2
  3. نبیل

    نبیل محفلین

    مراسلے:
    16,624
    جھنڈا:
    Germany
    موڈ:
    Depressed
    جزاک اللہ خلیل الرحمن صاحب۔ محفل ادب چونکہ بنیادی طور پر ادبی نوعیت کی تحاریر کے لیے مخصوص ہے، اس لیے میں نے یہ مضمون عربی کے اسباق فورم میں منتقل کر دیا ہے۔
     
    • پسندیدہ پسندیدہ × 3
  4. محمد خلیل الرحمٰن

    محمد خلیل الرحمٰن مدیر

    مراسلے:
    7,827
    جھنڈا:
    Pakistan
    موڈ:
    Festive
    مندرجہ بالا مضمون جامعہ فاروقیہ شاہ فیصل کالونی کراچی کے ماہانہ رسالے ماہنامہ الفاروق کے جمادی الاول ۱۴۳۰ کے شمارے میں ’’عربی قواعد افادیت و خاصیت‘‘ کے عنوان سے شایع ہوا۔ قارئین اسے ان کی ویب سائیٹ پر بھی پڑھ سکتے ہیں، جس کا پتہ مندرجہ ذیل ہے
    http://www.farooqia.com/node/89
     
    • پسندیدہ پسندیدہ × 5
  5. نسرین فاطمہ

    نسرین فاطمہ محفلین

    مراسلے:
    51
    جھنڈا:
    Pakistan
    موڈ:
    Angelic
    جزاک اللہ بھائی اتنی اچھی معلومات شیئر کرنے پر
     
    • پسندیدہ پسندیدہ × 4
  6. محمد خلیل الرحمٰن

    محمد خلیل الرحمٰن مدیر

    مراسلے:
    7,827
    جھنڈا:
    Pakistan
    موڈ:
    Festive
    • پسندیدہ پسندیدہ × 3
  7. مغزل

    مغزل محفلین

    مراسلے:
    17,597
    جھنڈا:
    Pakistan
    موڈ:
    Dunce
    • پسندیدہ پسندیدہ × 3
  8. محمد خلیل الرحمٰن

    محمد خلیل الرحمٰن مدیر

    مراسلے:
    7,827
    جھنڈا:
    Pakistan
    موڈ:
    Festive
    • پسندیدہ پسندیدہ × 1
  9. محمد خلیل الرحمٰن

    محمد خلیل الرحمٰن مدیر

    مراسلے:
    7,827
    جھنڈا:
    Pakistan
    موڈ:
    Festive
  10. سید شہزاد ناصر

    سید شہزاد ناصر محفلین

    مراسلے:
    9,332
    جھنڈا:
    Pakistan
    موڈ:
    Relaxed
    بہت ہی معلوماتی مضمون
    جزاک اللہ
    شاد و آباد رہیں
     
    • پسندیدہ پسندیدہ × 1
    • زبردست زبردست × 1
  11. محمد یعقوب آسی

    محمد یعقوب آسی محفلین

    مراسلے:
    6,818
    جھنڈا:
    Pakistan
    موڈ:
    Buzzed
    اس فقیر کو آپ نے اتنی عزت کا اہل سمجھا، آپ کا حُسنِ نظر اور حُسنِ ظن ہے۔ بہت ممنون ہوں۔

    جہاں تک آپ کے نوشتہ کا تعلق ہے، تمہید سے تعارف تک (میرے محدود علم کے مطابق) آپ کی کاوش قابلِ قدر ہے۔ اللہ کریم ہمیں اس کا اہل بنائے۔ آمین۔
    وہ جو لنک آپ نے دیے ہیں اُن کو بھی ایک نظر دیکھ لوں پھر مزید عرض کروں گا۔ ان شاء اللہ۔

    جناب محمد خلیل الرحمٰن صاحب۔
     
    • زبردست زبردست × 1
    • دوستانہ دوستانہ × 1
  12. محمد یعقوب آسی

    محمد یعقوب آسی محفلین

    مراسلے:
    6,818
    جھنڈا:
    Pakistan
    موڈ:
    Buzzed
    جناب محمد خلیل الرحمٰن صاحب۔
    میرے دل میں اکثر یہ آیا کرتی کہ لسان القرآن کی غیر رسمی تعلیم کا کوئی فورم ہو۔ اللہ نے کرم کیا، یہاں بہت کچھ مل گیا۔ میں نے عربی کو نصاب کے طور پر کبھی نہیں پڑھا، تاہم اللہ کریم کے کرم سے اور ذاتی میلان کی بدولت ایسا کچھ ہو گیا ہے کہ تلاوتِ کلامِ پاک کے دوران معانی دیکھنے کی ضرورت شاذ ہی پڑتی ہے۔

    میرے پاس بہت سے سوالات ہنوز تشنۂ آسائی ہیں۔ آپ کی اجازت سے، متعلقہ صفحات پر پیش کرتا جاؤں گا۔ ان شاء اللہ۔
     
    • پسندیدہ پسندیدہ × 2
    • زبردست زبردست × 1
  13. محمد یعقوب آسی

    محمد یعقوب آسی محفلین

    مراسلے:
    6,818
    جھنڈا:
    Pakistan
    موڈ:
    Buzzed
    محترمی محمد خلیل الرحمٰن صاحب۔ میرا تو ایک سیدھا سادہ خیال ہے اور اس کو بیان کرنے میں مجھے کبھی کوئی عار نہیں رہا۔

    وہ یہ کہ:
    اگر ہم فکری، قلبی اور ایمانی سطح پر مسلمان ہونے کا دعویٰ رکھتے ہیں تو عمر، صنف، پیشہ، رنگ، نسل، وطن، حیثیت سے قطع نظر لازم ہے کہ ہمیں کم از کم اتنی عربی تو آتی ہو کہ ہم انسانوں کے نام اللہ کریم کے آخری پیغام کو کسی دوسرے کی محتاجی کے بغیر پڑھ اور سمجھ سکیں! یہ کتاب جو ہمارے لئے دستورِ حیات ہے، وسیلۂ عرفان ہے اور کسی بھی قسم کے شک، کھٹکے وغیرہ سے بالاتر ہے اس کو جانے اور سمجھے بغیر ہماری زندگی کا اولین مقصد بھی ہماری سمجھ میں پوری طرح نہیں آ سکتا۔ ایسے حالات میں مفسد الفکر لوگوں کو راہ مل جاتی ہے جس کے اثراتِ بد آج کے دور میں بہت نمایاں ہیں۔ اللہ ہم سب کی حفاظت فرمائے اور ہمیں دورِ حاضر کی خرافات سے نکلنے کی راہ سجھائے۔

    میں سمجھتا ہوں کہ:
    ہر عاقل و بالغ مسلمان پر لازم ہے کہ وہ (مقدور بھر) عربی کو بطور زبان سیکھے اور اللہ کریم اور رسولِ کریم کے ارشادات کو سمجھنے کے قابل ہو سکے۔ پھر اس روشنی کو خود تک محدود نہ رکھے، بلکہ پھیلائے اور پھیلاتا رہے۔ مفتیانِ فرنگ جو کہتے ہیں کہتے رہیں۔
     
    • پسندیدہ پسندیدہ × 2
    • زبردست زبردست × 1
  14. محب اردو

    محب اردو محفلین

    مراسلے:
    182
    موڈ:
    Brooding
    ماشاء اللہ ، تبارک اللہ ۔
    مزا آگیا ایک اردو ادیب و شاعر کے قلم سےعلم النحو کے متعلق تحریر دیکھ کر ۔ اللہ مزید توفیق دے ۔
    کہا جاتا ہے کہ تین چیزیں ایسی ہیں جو امت محمدیہ کےسوا کسی کو حاصل نہیں رہیں :
    1۔ علم الأسانید :یعنی گزرے ہوئے حالات و واقعات کو باسند بیان کرنا ۔
    2۔ علم الأنساب :مطلب اپنے آباء و اجداد کے متعلق معلومات رکھنا ۔
    3۔ علم الإعراب: یعنی علم النحو ، جس کا ضروری تعارف ماقبل گزر چکا ہے ۔
    اس بات میں کوئی شک نہیں کہ مضمون نگار نے علم النحو کو منطقی پیچیدگیوں سے نکال کر انتہائی سہل انداز میں اس کا تصور دے دیا ہے البتہ ایک دو باتیں عرض کرنے کی جسارت کروں گا ۔
    اعرابی تبدیلی کے حوالےسے دو چیزیں ہیں :
    1۔ حالات اعراب : یہ چار ہیں : رفع ، نصب ، جر ، جزم ۔ رفع و نصب اسم و فعل دونوں میں مشترک ہیں جبکہ جر اسم کے ساتھ اور جزم فعل کے ساتھ خاص ہے ۔
    2۔ علامات اعراب : یعنی یہ تبدیلی حالت اعراب پر دلالت کرتی ہیں ، یہ بہت زیادہ ہیں لیکن بنیادی طور پر ان کی بھی دو قسمیں ہی ہیں :
    1۔ اصلی : یہ چار ہیں : حالت رفع کی علامت ’’ پیش ‘‘ ، حالت نصب کے لیے ’’ زبر ‘‘ ، حالت جر کے لیے ’’ زیر ‘‘ اور حالت جزم کے لیے ’’ سکون ‘‘
    2۔ فرعی : یہ مختلف حالات میں مختلف ہوتی ہیں مثلا الف ، واؤ ، یاء وغیرہ ۔ یہ کچھ تفصیل طلب باتیں ہے ممکن ہے محترم خلیل الرحمن صاحب ان کی طرف آئندہ اسباق میں گفتگو کریں گے ۔
    جاءَ زیدُ میں زید فاعل ہونے کی وجہ سے مرفوع ہے یعنی اس کی اعرابی حالت رفع ہے جبکہ اس حالت رفعی کی علامت آخری حرف ’’ د ‘‘ پر موجود پیش ( ضمہ ) ہے ۔ حالت رفعی کی علامت ’’ پیش ‘‘ یہ علامات اصلیہ میں سے ہے ۔
    اعرابی حالات کی علامات فرعیہ کو سمجھنے کے لیے کچھ امثلہ ملاحظہ فرمائیں :
    جاء رجلان یہاں رجلان میں ’’ ل ‘‘ اور ’’ن ‘‘ کے درمیان موجود ’’ الف ‘‘ حالت رفعی پر دلالت کرنے کے لیے علامت فرعی ہے ۔
    رأیت رجلین میں ’’ ا ‘‘ کی جگہ ’’ ی ‘‘ نے لے لی ہے جو کہ حالت نصبی (مفعول بہ ) پر دلالت کرنے والی علامت فرعی ہے ۔
    جاء مسلمون میں ’’ م ‘‘ اور ’’ ن ‘‘ کے درمیان ’’ واؤ ‘‘ علامت فرعی ہے جو اس بات پر دلالت کرتی ہے مسلمون فاعل ہونے کی بناء پر رفعی حالت میں ہے ۔
    ایک اشکال اور اس کا جواب :
    اوپر بیان کیا گیا ہے کہ تبدیلی اعراب کا عمل کلمہ کے آخری حرف پر رونما ہوتا ہے جبکہ ’’ رجلان ‘‘ ، ’’ رجلین ‘‘ اور ’’ مسلمون ‘‘ وغیرہ میں ہونے والی تبدیلی کلمہ کے آخر میں نہیں ہوئی ۔
    اس کا بالکل آسان جواب ہے کہ یہاں بھی تبدیلی کلمہ کے آخر میں ہی ہوئی ہے ۔ تفصیل اس اجمال کی یوں ہے کہ رجلان ، رجلین ، مسلمون یہ دو دو کلموں کا مجموعہ ہے ۔ پہلا کلمہ ہے علے الترتیب رجلا ، رجلی اور مسلمو ۔ جبکہ ان کے آخر میں آنے والا نون ایک دوسرا کلمہ ہے جس کو نون تثنیہ (مکسور) اور نون جمع (مفتوح ) کہتے ہیں ۔
    فاضل مضمون نگار نے بھی درج ذیل عبارت میں اسی اشکال کے حل کی طرف اشارہ کرنا چاہا ہے :

    استاد محترم محمد یعقوب آسی ، الف عین صاحب ، محمد اسامہ سرسری ، مزمل شیخ بسمل اور دیگر اصحاب فن سے توجہ کی التماس خاص ہے ۔
     
    • زبردست زبردست × 2
    • معلوماتی معلوماتی × 1
  15. نبیل

    نبیل محفلین

    مراسلے:
    16,624
    جھنڈا:
    Germany
    موڈ:
    Depressed
    محمد یعقوب آسی صاحب، ہم نے قران فہمی کا زمرہ اسی مقصد کے لیے سیٹ اپ کیا ہوا ہے۔ یہاں پر قرانی عربی سے متعلقہ معلومات شئیر کی جا سکتی ہیں۔
     
    • پسندیدہ پسندیدہ × 1
    • زبردست زبردست × 1
  16. محمد یعقوب آسی

    محمد یعقوب آسی محفلین

    مراسلے:
    6,818
    جھنڈا:
    Pakistan
    موڈ:
    Buzzed
    واہ جناب محب اردو ۔ اپنی تو عید ہو گئی۔
    ’’قرآن فہمی کا زمرہ‘‘ دیکھتا ہوں ابھی جناب نبیل صاحب۔ اللہ جزا دے۔
     
    • پسندیدہ پسندیدہ × 3
  17. محمد خلیل الرحمٰن

    محمد خلیل الرحمٰن مدیر

    مراسلے:
    7,827
    جھنڈا:
    Pakistan
    موڈ:
    Festive

اس صفحے کی تشہیر